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自有人事以来，壮夫危行而却步于阴柔者，皆养为之胶饴，而孰能轶此以径行哉！
夫养阳者阴之职，虽蹈其机，难辞其奉，圣人亦且因而成之。
阳固已却步焉，而犹安之以时数者，亦曰其职也。
虽然，其养之也，则又有厚薄之不齐矣。
山之养也，出云升雾以应天者，且合天于蒸歊之气。
若夫风之为体，旁行解散，致养已薄，而徒用其柔，密为之止，则“密云不雨”
之势已成。
而五、上之阳，方且从彼党而助其用。
五矜富力，上载德色。
孰知夫周旋不舍者，因长塞其入求三阳之逵径，且受转于阴而为之役，则五、上亦愚矣。
甚矣哉，六四之坐取群情而柔之于衽席也！
夫薄养而固止之，《巽》无礼而《乾》亦不光矣。
则夫受止者，失得吉凶之数亦有辨。
三，争其止者也；二，静于止者也；初，受其止者也。
三进故争，二中故静，初应故受。
以争往者入其机，而《巽》始以机鸣得意，“月壁”
之凶，“反目”
之激矣。
以静俟者保其健，而初、三各效其功，彼以邻为富，我以牵为援矣。
以受退者老其敌，而四亦以不测自危，“血惕”
之防，四仅免焉。
咎责之来，初自信不疑而任之矣。
“何其咎”
，言负何其咎也。
俗以“负何”
字加草做荷，遂训此作谁何之义。
其惟初乎！
阳受其止，而密制其机，任讥非于当世，而移易其阴鸷之心，故出入于危疑而光明不疚，其吉也，义固许之矣。
夫如是，将斗阴阳而相制以机乎？曰：非然也。
《小畜》之时，不数遇也。
止则穷，穷则变，故君子以变行权，而厚用其“密云”
之势。
非《小畜》之世，无尚往之才，而触物之止，即用其机，则细人之术也，而又何足以云！
为卦之体，惟一阴而失位以间乎阳，则天下忧危之都，莫《履》若也。
君子以涉于忧危，而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。
本者何也？阳因乎阴为《艮》，阴因乎阳为《兑》。
因者为功，所因者为地。
《兑》以阳为地，以阴为功。
爻任其功，卦敦其地。
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