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五之足恃以为主，决矣。
故二“有言”
而“终吉”
，三“寇至”
而“不败”
，得主而行乎险，犹不险也。
可以劳，劳则收涉川之功；可以逸，逸则逐宴乐之好。
舟附水而利，云依天以游，此所为“光亨”
而“贞吉”
者尔。
彼贸然无主而以《需》道行之，夫不曰需者事之贼乎？而以之饮食宴乐，则丛台、阿房所以速亡其国，刘伶、阮籍所以疾入于狂也。
尝论之：以无情而诬上者，逆也，非讼也，讼则有可言之情矣。
气数自然之争，岂犹夫告密投匦之小人，得已而不已者与？二之所执以为言者，阴长而己窒其中也。
劳而自矜，已而怨曰：“我之有功于天也，天其德我哉？我不来自《遁》来，三来居二。
而天且偕以遁，我来而抑不我应，五不应二。
则是我‘窒惕’之劳，漠不相知，而不平之鸣恶容已邪？”
怨自此兴，而讼亦自此长，元咺之所以终于逋亡而不恤也。
由是言之，直在《坎》而曲在《乾》，明矣。
君子则曰：与其为《讼》也，不如其为《遁》也。
干我者吾避之，劳于我者吾所应得。
屈于不知己而伸于知己，越石父且以告绝于晏婴，况其在君臣父子之间乎？故五正中位，不挠于《讼》而得“元吉”
，所谓“大居正而不惭”
也。
惟夫上九也者，可以致胜于《坎》者力尽而不止，故卫、郑再归，而见绝于《春秋》，《讼》上锡带，而三褫于《大易》。
呜呼！
人事之险阻出于怨望，怨望出于恩德。
知恩德为时位之当然而无功名之可恃，则险阻平于心而恩怨消于世。
六三舍中位以消遁，柔以承天，善世而不伐，斯足尚乎！
自轩辕用兵以征不服，讫乎有扈之役，帅师者皆君也。
迨夫太康失御而胤侯徂征，则弗躬弗亲，而兵柄移下。
《易》，衰世之事也，故二以阳为群阴之主，而特为世修命将之典。
因王霸之命讨，以治尧、禹之天下，盖弗能违已。
然授三锡之命，行开国之赏，令行于师中，功论于宗庙，上为宗庙。
威福之权自一也。
乃夫一阳受钺，所帅者皆阴也。
捐坟墓，弃妻子，争死生于原野，以贸金钱、牛酒之颁；其非孝子顺孙而为贪欲惨忍之细人，亦明矣。
故不律有戒焉，无功有戒焉，弟子有戒焉，小人有戒焉。
凡凶者，皆以阴柔而戒也。
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