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阳以乐而阴以忧，乐可以忘其厉而进，忧足以迷其方而退矣。
则《坤》且凝滞裴回，而几无以荷承天之职也。
故《易》之赞《坤》必赞其行焉。
是故君子之体《坤》也，《乾》化旋而左，则逆施而右以承之。
其都不恋，其朋不私，其子不恤，反之于《离》以养其母。
凡四舍而至于东北之《艮》。
《艮》者，一阳上止，阂《坤》而不使遂者也。
《坤》至是，欲不弃其怀来而不得矣。
夫阳之左旋也，《艮》抑阴而止之，《震》袭阴而主之，《离》闲阴而窒之，将若不利于阴，而阴且苦其相遇而不胜。
然闲之使正，袭之使动，抑之使养其有余，则亦终大造于阴。
故陨天之福为阴庆者，非阴所期也，而实甘苦倚伏之自然。
使阴惮于行而怀土眷私，仅随天以西旋于《兑》，亦安能承此庆于天哉？则《坤》之“利牝马”
者，利其行也；君子之以“丧朋”
为庆者，庆其行也。
夫地道右转，承天之施，以健为顺，盖亦《坤》德之固然。
而《易》犹申之以戒者，为“君子攸行”
言之也。
六三之“或从王事”
，义犹此尔。
内卦体具而《坤》德成矣，犹《乾》德之成于“乾乾”
，“至”
至此而“终”
终此也。
四以上，《坤》之时位矣。
二
气数非有召而至，阴阳不偏废而成。
然则《易》言“履霜”
，而圣人曰“辨之不早”
，使早辨之，可令无霜而冰乃不坚乎？则可令大化之有阳而无阴乎？
曰：霜者露之凝也，冰者水之凝也，皆出乎地上而天化之攸行也。
涸阴冱寒，刑杀万物，而在地中者水泉不改其流，草木之根不替其生，蛰虫不伤其性，亦可以验地之不成乎杀矣。
天心仁爱，阳德施生，则将必于此有重怫其性情者。
乃逊于空霄之上，潜于重渊之下，举其所以润洽百昌者听命于阴，而惟其所制，为霜为冰，以戕品汇，则阳反代阴而尸刑害之怨。
使非假之水以益其威，则开辟之草木虽至今存可也。
治乱相寻，虽曰气数之自然，亦孰非有以致之哉？故阴非有罪而阳则已愆，圣人所以专其责于阳也。
先期不听于子羽，则钟巫不弑。
爵禄不偏于宋公，则子罕不僭。
宫中无“二圣”
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