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八
“知至至之，知终终之。”
大哉！
《易》不言中而可绎矣。
夫离“田”
而上即“天”
也，离“天”
而下即“田”
也。
出乎田，未入乎天，此何位乎？抑何时乎？析之不容毫发，而充之则肆其弥亘。
保合之为太和，不保不合则间气乘，而有余不足起矣。
乘而下退，息于田而为不足；乘而上进，与于天而为有余。
不足则不可与几，有余则不可与存义。
勉其不足之谓文，裁其有余之谓节。
节文具而礼乐行，礼乐行而中和之极建。
是故几者所必及也，义者所必制也。
人为之必尽，一间未达而功较密也。
天化之无方，出位以思而反失其素也。
舍愚不肖之偷，而绝贤知之妄，日夕焉于斯，择之执之，恶容不“乾乾”
“惕若”
哉！
夫九三者功用之终，过此则行乎其位矣。
功用者我之所可知，而位者我之所不可知也。
功用者太和必至之德，位者太和必至之化也。
德者人，化者天。
人者我之所能，天者我之所不能也。
君子亦日夕于所知能，而兢兢焉有余不足之为忧，安能役心之察察，强数之冥冥者哉！
此九三之德，以固执其中，尽人而俟天也。
若释氏之教，以现在为不可得，使与过去、未来同消归于幻妄，则至者未至，而终者杳不知其终矣。
君子服膺于《易》，执中以自健，舍九三其孰与归！
一
太极动而生阳，静而生阴，动者至，静者不至。
故《乾》二十四营而皆得九，九者数之至也；《坤》二十四营而皆得六，六者数之未至也。
数至者德亦至，数未至者德有待矣。
德已至，则不疾不速而行固健。
德有待，则待劝待勉而行乃无疆。
固健者不戒而行，调其节而善之，御之事也。
无疆者从所御而驰焉，马之功也。
天以气而地以形，气流而不倦于施，形累而不捷于往矣。
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