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之称，则武曌不能移唐，燕、云无借师之约，则完颜、蒙古不能蚀宋。
阴之干阳，何有不自阳假之哉？辨之早者，自明于夫妇、君臣、夷夏之分数，自尽焉而不相为假也。
三
《乾》之九五，《乾》之位也；《坤》之六五，《坤》之位也。
五位正而《坤》道盛、地化光，故《乾》言“造”
而《坤》言“美”
，皆极其盛而言之也。
何以效之？“《乾》知大始，《坤》作成物。”
因乎有者不名“始”
，因乎无者不名“成”
。
因乎无而始之事近武，非天下之至健，不能特有所造。
因乎有而成之，事近文，非天下之至顺，不能利导其美，夫《坤》之为美，利导之而已矣。
利导之而不糅杂乎阳以自饰，至于履位以正，而遂成乎章也，则蚑者、蠕者、芽者、荂者，五味具，五色鲜，五音发，殊文辨采，陆离斒斓，以成万物之美。
虽然，凡此者皆出乎地上以归功于天矣。
若其未出乎中，而天不得分其美者，《坤》自含其光以为黄。
玄色冲而黄色实，玄色远而黄色近。
实者至足者也，近者利人者也，“含万物”
者在此矣。
若是者谓之至美。
以其丽乎玄而无惭也，故言乎“黄”
；以其不炫乎表以充美也，故言乎“裳”
。
顺道也，实道也，阴位之正也。
圣人体之，故述而不作，以兴礼乐而成文章，则成以顺而美有实，亦可以承天而履非位之位矣。
六五阴不当位。
然则黄者言乎文也，裳者言乎中也。
不在上而当人中。
以黄为中，是地与青、赤、白、黑争文，而不足以配天。
以裳为下，是五与初、二、三、四齐秩，而不足以居正。
子服椒因事偶占，不足据为典要也。
一
夫有其性者有其情，有其用者有其变。
极阴阳之情，尽九、六、七、八之变，则存乎其交矣。
刚柔之始交，《震》也；再交，《坎》也。
一再交而卦兴，阳生之序也。
故《屯》次《乾》《坤》。
于其始交，以刚交柔，不以柔交刚，何也？
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