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“以配祖考”
，旧说以祖考配帝，亦非是。
郊之配唯祖，而考不得与。
且祖配帝，非帝配祖，当云配以祖考，荐之上帝，不应云“以配祖考”
。
盖配之为言合也。
乐以象德，所以象祖考之德；感以其志气而合漠，故曰“以配”
。
凡此类皆顺文求之，斯得其解，不可屈文义以就己说，则无不可通矣。
王用亨于西山
《本义》又云文王郊祀于岐山，筮得此爻，尤为曲说。
当殷命未讫之日而郊祀，曹操、刘裕之所不敢为，而文王为之乎？且《升》之六四，辞亦云然。
岂文王之亨西山，既筮得《随》，又筮得《升》乎？况王者之大祀，卜而不筮，少牢以下乃筮，《礼》有明文，何容爚乱！
筮之设也，人皆可就决疑，故曰“以前民用”
。
即令文王享祀，偶筮得此，亦不可执一事之吉凶以概天下后世尊卑常变之通用，则其为象非以己占之验言之，明矣。
谓西山为岐山者，亦非也。
文王治岐，岐山正在其封内，不得云西。
言西者，中国之山，唯西为高。
王，有天下者之通称，谓九五；西山居至高之地，谓上六也。
卦以阳随阴为义。
上处天位之上，人无足以当之者，其唯鬼神乎！
而上六体阴，山本地类，五以阳刚履中位，而曲意尽诚以随上六，故其象如此。
此以赞九五之德，而在上六则为穷无可随，下听人随之象，不纯乎吉。
使祀而筮得此爻，亦鬼神不康不歆之兆，故《象传》曰“上穷”
，义愈着矣。
先甲后甲 先庚后庚附
以实言之，甲者事之始，庚者时之变，先者先事而告诫，后者后事而申饬，皆《巽》风申命之谓。
《蛊》，风始出山，当事之始，言创建功于事未起而先命之，事已行而又戒之也。
重《巽》而居外卦之中，为更改后图之象，故言庚。
庚于时为秋，乃寒暑生杀变易之候。
“先庚后庚”
，言未庚以前，已庚之后，申命以善始终也。
其云“三日”
者，誓戒以三日为期也。
义自昭然，何待摭拾琐说以巧为附会哉！
至于八月有凶
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