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旧说或以八月为《遁》卦值位者，以康节所传陈抟之圆图，《遁》居正西也；或以八月为值《观》卦者，以魏伯阳《参同契》之卦气，《观》居酉位也。
二说皆出自纬书。
京房学宗谶纬，始以卦配月，而黄冠假之为丹术，为君子儒者所不屑道。
且以《遁》为《临》之错卦，观为临之综卦，皆以相反之义言之。
若以错综相反言吉凶，则《泰》当云至于《否》而凶，《屯》当至于《鼎》而定，至于《蒙》而亨，何独《临》之至于《遁》《观》而凶乎？《临》六爻皆变而始成《遁》，初、二、五、上四爻变而始成《观》，相去悬远，不大变不至于彼。
《彖》为静而不变之占，何得豫忧其至于《遁》《观》之月邪？卦之有错综，犹人之有生死也。
岂于方生之时，而曰至于死之日有凶乎？足知二说之皆谬矣。
八月，《兑》位正西，八月秋中，《兑》道之成也。
《临》之内卦为《兑》，自初至三，皆为《兑》体，而成乎《兑》者六三之阴也。
初、二以阳临阴，虽体《兑》而以感应为道，则皆吉者，未成乎《兑》，故免乎凶也。
至于三而《兑》成，则为“甘临”
，于是乎凶。
言“有”
者，忧之则可不凶；不忧而甘，则凶其所必有矣。
即《爻》论《彖》，即卦体以论占，明白简易。
崇经绌纬，则《易》道大明。
经之乱，谶纬乱之，京房、陈抟之流，相袭而成诐辞，如此类者，不可不亟为辨正。
灭趾灭鼻灭耳
灭犹没也，如水淹物，湮没其中而不见也。
《内则》“灭鼎”
及《大过》“过涉灭顶”
，皆隐没不见之谓。
“屦校”
，足械，今徒罪人所著者。
“何校”
，犹今之枷也。
“屦校”
着于胫，从上视之，则不见趾。
“何校”
在项，从下视之，则不见耳。
“肤”
，大脔无骨。
贪食无状，捧而啮之，则上掩其鼻，旧未注明，疑于绝灭，则“噬肤”
何至劓其鼻，“过涉”
何至剸其首邪？
得金矢
《周礼》大司寇以两造两剂禁民狱讼，入束矢钧金，然后听之者，谓民之狱讼不繇乡遂县方，违司寇之禁，径诣于朝，如今越诉笞五十之律，非凡狱讼者皆纳金与矢而后听也。
管仲治齐，乃令凡讼者皆令出金与箭，以供军用，乃使富者可恣其告讦，贫民含冤而不能理，此霸国之乱政，非先王之法也。
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