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感以实则利，以伪则害，此相杂之变通，或应或不应，或孚或不孚，因乎八卦相错，刚柔相杂，爱恶远近情伪之殊情，而同一位、同一爻，在此而吉，在彼而凶，各以其时位为象、为情，占者所宜因象以求辞也。
凡《易》之情，近而不相得则凶句，或害之，悔且吝。
此举大凡以为之例，占者可即此以究情之迁也。
近有二：相比也，相应也，皆近也。
相得有二：异而相应，同而相孚也。
相得则吉，否则凶。
时欲相济，则利于相应；时欲相协，则利于孚。
“或害之”
者，情非不相得，而为中爻所牵制，以害其交，则事幸成而必悔，事未成而吝，如《同人》六二与五相得，以三、四害之，故凶。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
“惭”
者，欲言而若不能出诸口。
“枝”
者，不以正告，且为旁出之言，以观人之意。
“吉人”
，善而凝福之人。
“游”
，如泅水者，浮而不定。
“失其守”
，谓典守而失之。
“屈”
，无以自伸也。
情见乎辞类如此。
《易》因爻象之得失，而体其情以为辞，乃系吉凶于下，所以知险阻而尽情伪，如《大有》之类，其辞寡矣。
惭者，如《观》之六二，阴长得中位而将叛，故窥而不出以相见。
枝者，如《睽》上九之类。
多者，如《无妄》彖辞之类。
游者，如《震》上六之类。
屈者，如《夬》上六之类。
险阻皆因其象以为辞，而惟健顺易简之德不逆亿而先觉，故能尽知而传之。
右第十二章。
此章言《易》所以前知之故，而示占者玩辞观象以尽变之道，略举一隅之义例，在读《易》者之善通尔。
《周易内传》卷六上终
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