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多者，老也，气之不复聚而且散以无余者也。
老者居外，以周营于天地之间也。
八卦画而六十四卦皆繇此以配合焉。
其阴阳之互相用以成象者，变化也。
其一屈一伸，为聚为散，或见盈而或见诎者，鬼神也。
此天地之所以行其大用而妙于不测也。
圣人始因《河图》之象而数其数，乃因其数之合而相得，以成三爻之位者著其象，故八卦画而《易》之体立焉。
阴阳自相类聚者为合，阴与阳应，阳与阴感为相得。
圣人比其合，通其相得，分之为八卦，而五位五十有五之各著其用于屈伸推**之中，天道备而人事存乎其间。
然则《河图》者，八卦之所自出，灿然眉列；《易》有明文，《图》有显象。
乃自汉以后，皆以五位五十有五为五行生成之序者，舍八卦而别言五行，既与《易》相叛离；其云“天一生水而地六成，地二生水而天七成，天三生木而地八成，地四生金而天九成，天五生土而地十成”
，不知其多少相配之何所征，一生一成之何所验？《图》无其理，《易》无其象。
《六经》之所不及，圣人之所不语，说不知其所自出，而蔓延于二千余年者，人莫敢以为非，夫天生地成，自然之理，《乾》知始而《坤》成物，《易》著其一定之义。
今以火、金为地生而天成，乱《乾》《坤》之德，逆倡随之分，而不知火与金之生独不繇天也。
何道使然，虽欲不谓之邪说也可乎！
且五行之目，始见于《洪范》。
《洪范》者，大法也，人事也，非天道也，故谓之畴。
行，用也，谓民生所必用之资，水、火、木、金、土缺一而民用不行也。
故《尚书》或又加以谷，而为六府。
若以天化言，则金者砂也，矿也，皆士也，人汰之炼之而始成金，亦泥之可陶而为瓦，石之可煅而为灰类耳，土生之，人成之，何能与木、水、火、土相匹也？四时之气，春木、夏火、冬水仿佛似之矣，秋气为金，抑不知其何说。
若以肃杀之气言金，则金为刃，而杀者人也，与梃无别也，金气何尝杀而应秋乎？五行非天之行，于《河图》奚取焉？其“一六生水”
云云，乃战国技术之士私智穿凿之所为，而以加诸成变化，行鬼神之大用，其为邪说，决矣。
《河图》著其象，圣人纪其数，八卦因其合，六十四卦穷其变，要以著一阴一阳之妙用，而天化物理人事之消长屈伸，顺逆得失，皆有固然一定之则，所谓“卦之德方以知”
也。
而筮策之事，以人迓天之用，繇此而起矣。
大衍之数五十，其用四十有九。
自此以下，皆言揲策之数与其制数之理，盖以人求合于天之道也。
“衍”
者，流行之谓。
“大衍”
者，尽天下之理事，皆其所流行而起用者也。
天下之物与事莫非一阴一阳交错所成，受《乾》《坤》六子之撰以为形象，而以其德与位之宜不宜为理事之得失。
凡五十有五，成变化而行鬼神者，皆流行之大用也。
然天地不与圣人同忧，故其用广，而无逾量之疑。
圣人能合天地以为德，而不能全肖天地无择之大用，是以其于筮也，于五位之中各虚其一，听之不可测，而立五十以为人用之全体。
天道有余，而人用不足，行法以俟命者，非可穷造化之藏也。
故极乎衍之大，而五十尽之矣。
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