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故解悖之道，乘高墉而先制六三之慢暴，则君子道行，而小人亦蒙安以全矣。
盖拟议于事先，而变化之大用以存也。
右第八章。
此章言《易》之义类深远，学者当精研其义，以体之于日用，而示筮者知变化灾祥之理，在于躬行之拟议，勿徒以知吉知凶，吉则恃之，凶则委之，于无可如何也。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
有与又通。
“天一”
至“地十”
二十字，郑氏本在第十章之首，《本义》定为错简，序之于此。
班固《律历志》及卫元嵩《元包·运蓍篇》，皆在“天数五”
之上。
以文义求之，是也。
此言八卦之画肇于《河图》，而下言蓍策之法出于大衍，体相因而用有殊，天地之变化用其全，而人之合天者有裁成之节也。
天垂象于《河图》，人乃见其数之有五十有五：阳二十五而阴三十，各以类聚而分五位。
圣人乃以知阴阳聚散之用，虽无心于斟酌，而分合之妙，必定于五位之类聚，不溢不缺以不乱；遂于其得而有合者，以类相从，以几相应，而知其为天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，则八卦之画兴焉。
因七、五、一而画《乾》，因六、十、二而画《坤》。
天道下施，为五、为七以行于地中；地道上行，为十、为六以交乎天位。
《乾》止于一，不至于极北；《坤》止于二，不至于极南；上下之分，所谓“天地定位”
也。
阳气散布于上，至下而聚，所谓“其动也直”
也；阴气聚于上，方与阳交于中而极其散，所谓“其动也辟”
也。
因左八、三、十而画《坎》，因右九、四、五而画《离》。
《离》位乎东，不至乎西；《坎》位乎西，不至乎东：五与十相函以止，而不相逾，所谓“水火不相射”
也。
因一、三、二而画为《兑》，因二、四、一而画为《艮》。
一、二互用，参三、四而成《艮》《兑》，所谓“山泽通气”
也。
山泽者，于天地之中最为聚而见少者也。
少者，少也，甫散而非其气之周布者也。
少者在内，雷、风、水、火之所保也。
因九、六、八而画为《震》，因八、七、九而画为《巽》。
八、九互用，参六、七而成《震》《巽》，所谓“雷风相薄”
也，驰逐于外也。
雷风者，阴阳之气，动极而欲散者也，故因其散而见多也。
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