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者，以蓍之神灵为民示所从，俾无失德也。
众人之齐戒虽不足与于圣人之洗心，而收敛傲僻，以待明于神，则亦可以与于阴阳不测之神知。
惟圣人于《易》尽天人之理，为吉凶得失之原，而察之精，故能使天下后世信而从之，此圣人用《易》以纳民于敬慎而寡其过也。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
见，胡甸反。
此节明“六爻之义易以贡”
，而“前民用”
之理也。
惟其易，故能明天道，而察于民用万变之故；惟其贡，故民皆得与，而以神所告者明其德。
盖卦与蓍神知之妙，非民之所与知，而爻义之显陈，则民咸可用。
原本于神者同，而所用有大小浅深之异，《易》所以冒天下之道也。
《乾》《坤》谓阴阳也。
凡卦之阴爻皆《坤》顺之体，阳爻皆《乾》健之体；散见于六十二卦者，虽《乾》《坤》之象不全，而体固具也。
“阖户”
“辟户”
，以功用言。
阴受阳施，敛以为实，阖之象也。
阳行乎阴，**阴而启之，辟之象也。
取象于户之阖辟者，使人易喻，亦所谓“易以贡”
也。
已阖而静，方辟则动；辟之也动，既辟而静；静以成礼，动以发用。
故六爻之有阴阳，皆具《乾》《坤》之德，而用不穷也。
夫阖则必辟，辟则必阖，万象体《乾》《坤》而各自为体，阴阳有畸胜而无偏废，其一阴一阳之相间也，纯之必变也。
上生谓之“往”
，下生谓之“来”
，上下相连而阴阳以类聚者，变之必通也。
既《济》《未济》，变之极；《夬》《姤》《剥》《复》，通之盛也。
阴阳之变，通行乎六位而卦成，其见也象之所著也。
万物之形，皆以此为虚实、质文、同异之制，成乎器矣。
象立器成，乃因其刚柔之得失，裁成而用之，则事之法也。
此阖辟往来互变以使六爻之失得，爻自有义，昭著呈见，以听民之贵贱智愚，随其日用，考从违于阴阳不测之中，极其所感而无不通，神亦行乎其中矣。
故使天下之人齐戒而求以明其德者，不测其所以然，而莫不敬信以从乎筮策也。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
此明蓍与卦之德，方圆之所取法，神知之所自生，而圣人藏密以与民同患，惟有其至足之原，冒天下之道也。
“两仪”
，太极中所具足之阴阳也。
“仪”
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