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“德”
谓其情性功效。
“义”
者，理著于辞也。
“圆”
者，运而不滞，谓七、八、九、六，揲无定则，惟其所成而恰合也。
“神”
，尽其变也。
“方”
者，卦之有定体也。
“知”
，明于理之大全也。
“易”
，变易也；阴阳丽于六位，而因时位以殊也。
“贡”
，明告无隐也。
“洗心退藏于密”
者，圣人之为莫非礼义，可以惟其所行，而洗涤自信之心，以不决于行止，必退而藏其用于天道之不测，以筮决之。
盖天道至精至密，吉凶得失，纤毫皆至理之所察，而非可以道义之大纲定者。
故圣人自恐其疏，而稽疑于阴阳之繁变，以极致其谨慎周详而后动也。
“吉凶”
者，凡民之所患，圣人有天佑人助之德，可以不患，而不轻自恃，有忧其未当之情，而决于筮而免于患。
资蓍之神，以穷其变而“知来”
；资卦之知，以明所守于古今不易之理而“藏往”
，非圣人之至虚无我，畏天而俟命者不能也。
聪明睿知神武矣，而智不自用，勇不自恃，虽道盛功兴，可以生杀惟己，而犹以吉凶为患，听天而待时。
文王演《易》，道已大行而不兴吊伐之师，用此道也，而德已至矣。
此圣人之用《易》以厚其德之藏者也。
是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。
圣人以此齐戒，以神明其德夫？夫音扶，齐，侧皆反。
此节明圣人以《易》使天下后世人得用之以筮，而迪之以吉也。
“兴”
，犹尚也。
“神物”
，蓍也。
“齐者”
使人齐一其心，戒筮者，戒有司，使恪共莅筮也。
“以神明其德”
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