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以动、以制器者，求事之成能，求物之利用，必因天下之务，有所缺则有所需，有所为则有所成能，因而节之、文之，以善其为。
惟研其几，而知体用相因之际，同异互成，其微难见，而静有其体，动必有其用，则庶务合而归诸道，无不可成也。
乃其所以极之研之者，无思无为于寂然不动之中，易简而该刚柔摩**之大用，则问之即应，用之即效，妙用而不测，其功之速成也，则一皆神之为也。
非大明于全《易》浑然之体，以得其至变大常之诚，固未足以知此也，要诸其实，则与第一章易简而理得，同为一理。
惟纯乎健顺，以知大始而作成物，故无深非其深，无几非其几，以速于应而妙万物。
若何晏、夏侯玄之徒，以老、庄之浮明，售其权谋机智，而自谓极深而入神，则足以杀其躯而已。
无他，诚与妄之分也。
子曰“《易》有圣人之道四焉”
者，此之谓也。
立诚以尽神之谓也。
右第十章。
此章目言圣人之道四。
夫子阐《易》之大用以诏后世，皎如日星，而说《易》者或徒究其辞与变以泛论事功学术，而不详筮者之占，固为未达；又或专取象占，而谓《易》之为书止以前知吉凶，又恶足以与圣人垂教之精意！
占也，言也，动也，制器也，用四而道合于一也。
道合于一，而必备四者之用以言《易》，则愚不敢多让。
非敢矫先儒之偏也，笃信圣人之明训也。
子曰：夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
夫，音扶。
“开物”
，谓一阴一阳之道，为万物万事之所始；“成务”
，谓事物之成自人为者，亦此理成之也；“冒”
者，始终覆括之谓。
“如斯而已”
者，夏、商之世《易》道中衰，或多为繁说，侈于吉凶，而不要归诸道，文王乃作《周易》，一本诸天人之至理，止其诬冗，惟君子谋道乃得占以稽疑，理定于一而义严矣。
以此立教，后世之窃《易》者，或滥于符命，如《乾凿度》；或**于导引，如《参同契》；或假以饰浮屠之邪妄，如李通玄之注《华严》；又其下则地术星命之小人皆争托焉；恶知《易》之为用但如斯而已乎？“通天下之志”
以阴阳之情，“定天下之业”
以健顺之德，“断天下之疑”
以得失之理，非是三者，《易》之所不谋也。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以智，六爻之义易以贡。
圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？“睿知”
之知，去声，余并如字。
“能与”
之与，羊洳反。
夫，音扶。
此节言圣人画卦、系辞、设筮，以自验其德也。
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