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善以成性，而性皆善，故德业皆一阴一阳之善所生，修此则吉，悖此则凶。
吉凶未形，而善不善之理可以前知，不爽乎其数。
《易》之有占，率此道也。
鼓万物而不忧者，一吾性固有之道，故尽其性以通人物之性，则物无不可用，事无不可为，极乎变而不失其贞。
《易》之备物理之不齐，以诏人因时而立事者，率此道也。
阴阳不测之谓神。
“神”
者，道之妙万物者也。
《易》之所可见者象也，可数者数也；而立于吉凶之先，无心于分而为两之际，人谋之所不至，其动静无端，莫之为而为者，神也。
使阴阳有一成之则，升降消长，以渐而为序，以均而为适，则人可以私意测之，而无所谓神矣。
夫性，一也，皆继道以生之善也。
然而圣人有忧，仁知有其偏见，百姓用而不知，惟至健至顺之极，变化以周于险阻者，无择无端，而时至几生于不容已，莫能测也。
《易》惟以此体其无方，为其无体，周流六虚，无有典要，因时顺变，不主故常，则性载神以尽用，神帅性以达权之道至矣。
一阴一阳者，原不测也。
以此益知“一之一之”
云者，非一彼而即一此，如组织之相间，而拂乎神之无方，乖乎道之各得，明矣。
然则列次序，列方位，方而矩之，圆而规之，整齐排比，举一隅则三隅尽见，截然四块八段以为《易》，岂非可观之小道，而鬻术之小人亦可以其小慧成法，坐而测之乎！
右第五章。
此章推极性命之原于《易》之道，以明即性见《易》，而体《易》乃能尽性于占，而学《易》之理备矣。
根极精微，发天人之蕴，《六经》《语》《孟》示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之要领，于《易》而显。
乃说者谓《易》为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎？
夫《易》广矣，大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫，音扶。
“广”
者，包括富而暨被远也；“大”
者，规模弘而发生盛也；谓《象》与《辞》所该之义也。
“远”
者，推而达乎万变；“迩”
者，反而验之日用也。
“不御”
，于理皆无所滞也；“静而正”
，不待动而俱得其常理也。
“天地之间”
，两间所有之物理气化也；“备”
者，尽其变蕃之数也。
此极赞《易》道之大，而下推其广大之繇，惟《乾》《坤》以统之。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
夫音扶，专，徒官反。
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