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变化错综于形声两泯之地，用之密运，乃一阴一阳主持分剂之微权，而藏于动静之中者也。
显而微，藏而著，此阴阳配合参伍之妙，“一之一之”
之道也。
以其显者鼓之，使恻然而兴；以其藏者鼓之，而不匮于用。
一阴一阳之道，流行于两间，充周于万物者如此。
故吉凶悔吝无所择，而仁皆周用皆行焉。
在圣人之有忧者，皆其可乐之天，可安之土。
惟《易》全体此道以为教，故圣人于《易》可以释其忧，以偕百姓而同归于道，繇此而盛德著，大业兴。
一阴一阳之道焉《易》之蕴，而具于人性之中也如此，诚至极而无可尚矣。
抑论之，圣人，尽性者也；性尽，则《易》之理该焉，而何为其尚有忧邪？盖道在未继以前，浑沦而无得失，雨旸任其所施，禾莠不妨并茂，善之名未立，而不善之迹亦忘。
既以善继乎人，而成乎人之性矣，一于善而少差焉，则不善矣。
圣人求至于纯粹以精，而望道未见，则有忧；性尽而尽人物之性，而天运有治乱，人情有贞邪，不可遽施转移，以胥协于至善，则有忧；而恶能无忧乎？同一道也，在未继以前为天道，既成而后为人道，天道无择，而人道有辨。
圣人尽人道，而不如异端之欲妄同于天；至于业大德盛，人道已尽，乃学于《易》而乐天安土以无忧，此夫子所以自谓卒学《易》而后可无大过也。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
尽其性而业大者，惟道之富有；一阴一阳，其储至足，而行无所择也。
尽其性而德盛者，惟道之日新；一阴一阳，变合之妙，无有典要，而随时以致其美善也。
在道为富有，见于业则大，在道为日新，居为德则盛。
此申上文而推德业之盛大，莫非《易》之理，成于人之性中者为之也。
生生之谓易。
此以下正言《易》之所自设，皆一阴一阳之道，而人性之全体也。
“生生”
者，有其体，而动机必萌，以显诸仁，有其藏，必以时利见，而效其用。
鼓万物而不忧，则无不可发见，以兴起富有日新之德业。
此性一而四端必萌，万善必兴，生生不已之几。
而《易》之繇大衍而生数，繇数而生爻，繇爻而生卦，繇卦而生变占，繇变占而生天下之斖斖，有源故不穷，乘时故不悖，皆即此道也。
成象之谓乾，效法之谓坤。
“效”
，呈也，法已成之迹也。
仁之必显，藏有其用，则吾性中知之所至，在事功未著之先，有一始终现成之象，以应天下之险而不昧其条理者。
《易》之《乾》以知而大始者，即此道也。
仁凝为德，用成乎业，则吾性中能之所充，顺所知之理，尽呈其法则，以通天下之阻而不爽于其始者，《易》之《坤》以能而成物者，即此道也。
分言之，则《乾》阳《坤》阴；合言之，则《乾》以阴为体而起用，《坤》以阳为用而成体。
知能并行，而不离一阴一阳之道，法象皆备，继之于人，所以合健顺而咸善也。
极数知来之谓占。
通变之谓事。
“极”
，根极之也。
“事”
，谓既占而利用之以成乎事也。
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