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初九，和兑，吉。
《兑》体之成，虽以三上之阴为主，而刚中柔外，相因以说，则六爻皆有《兑》之德焉，异于《巽》之阴入阳而阳受其入，《震》《艮》之阳动止乎阴，而阴为其所动所止也。
“和兑”
者，以和而说也。
初潜而在下，而阳刚得位，未尝与天下相感，率其素履，与物无竞，始有月到天心，风来水面，无求而自得之意焉，君子之吉也。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
君子之行，素位而居易者也。
富贵、贫贱、夷狄、患难，无入而不自得，自说其说，非待说于物，何疑之有！
其不然者，处顺则得非所据而疑其不安，处逆则妄有欣羡而疑其可徼，惟无刚正之德故也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
下孚于初九，以合德于刚中，则不为妄说；以刚上承乎柔而不亢，抑可以获上而吉，虽不当位，悔亦以亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
志正，则可以信友而获上。
六三，来兑，凶。
“来”
者，招致之谓。
六三居四阳之中，而以不正之柔，上谄而下谀，待物之来说而相与说，小人之道也，故凶。
《兑》之亨利，自三成之，而《爻》凶异于《彖》者，《兑》体已成，则刚中之德，外虽柔而自非容悦，三独发动，则柔以躁进，而为小人之媚世。
此类从筮者占其所动而言，别为一例，抑以《兑》本非君子之守，故非全体阴阳之和，则必流为邪佞也。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
宜刚而柔，无所不柔矣，而况杂乎四阳之中以躁进乎！
九四，商兑未宁，介疾有喜。
四与三比，而居上卦之下，近乎民者也。
以刚居柔，不欲受小人之媚，而抑不欲咈人之欲，酌量于宽严之中，不能得咸宜之道，所以未宁。
然说民之道，莫先于远邪佞之小人。
奸佞不仇，则虽未有惠泽及人之事，而天下已说服之。
九四介于“来兑”
之间，能以说己者为疾，三进而己退，静以止躁，不期民之说而民自说矣。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
己方以未宁为患，而天下说之，外至之喜也。
九五，孚于剥，有厉。
“剥”
，丧乱也。
“厉”
，威严也，而有危意。
九五刚中之德已至，而与九四刚静疾邪之君子相孚，则虽丧乱卒起，而以之犯难，人心既说，且忘其死，履危地而德威自立，说之大者，不在呴呴之恩施于小人也。
《象》曰“孚于剥”
，位正当也。
德位相称，贤者说从，民为之用，虽处剥丧，不相离叛矣。
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