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上六，引兑。
居高而以柔待物，所以引民之说者也；异于九五之民自劝而忘其死，故不言吉。
然以上说下，柔当其位，异于三之屈节以招上而说之，故不言凶，殆霸者欢虞之治乎？
《象》曰“上六引兑”
，未光也。
有干誉于民之心焉，则德不光。
民之说，民自说也，非可引者也。
涣。
亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
“涣”
，水散貌。
风动水飘，水浮木泛，皆《涣》象也。
卦自《否》变者，涣散其否也。
《乾》下之阳，下而居二；《坤》中之阴，上而居四。
阳为主于内，则阴不得怙党以相亢；阴顺承于外，则阳受其入而不骄。
《否》《泰》之变屡矣，而独此为得。
阳之退，虽不当位而得中；阴之进，虽失其中而得位。
物之固执而不解者，授之以所安，则乐于散，而惩相拒之迷。
否塞之情改，而上下通，嘉会而亨矣，故六爻皆吉。
盖尝论之，人之情有所凝滞而不达者，皆以己所怀安之土，为情之所便，因据为道之所宜。
既执之以为道，则精力志虑一聚于此，此外虽有甚安之位，甚远之图，皆为志所不及，意所不愿之境。
一旦豁然悟其所据之非，风拂水流，尽破拘画之藩篱，乃知昔所为崇高者，非崇高也，退抑乃以止物之忌，而中和可以宰物；昔之所为安处者，非安处也，上达而得其所通，而顺理乃以达情；拓散其分据之心于俄顷之间，已如彻重围而游旷宇。
繇此而推行之，破一乡之见，而善以天下，离一时之俗，而游于千古，则在下不吝，在上不骄，《涣》之为功于进德修业也。
亦大矣哉！
《诗》云“泮奂尔游矣，优游尔休矣”
，言拘挛之日散也，是以《涣》之六爻皆吉也。
“王假有庙”
者，阳自四而下居于二，率三阴以事上也。
当其在庙，则为臣、为子，而要不失其居中之位，二之以退为尊也，“利涉大川”
者，阳来入险而不忧也。
可以事鬼神，则天下无不可通之志；可以涉险阻，则天下无不可安之遇；斯以于物皆利，而变焉而不失其正也。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
刚聚于上，则且消而穷矣；来而居二，则以入险而得通，柔在二在四，皆得位也。
不吝其中位之尊，出而之外，乃以上交而同乎阳。
二者皆亨通，而柔之为功大矣，以其舍党去尊而顺上也。
“王假有庙”
，王乃在中也。
“乃”
云者，谓虽离群退处，而乃得其中也。
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