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故修子臣之节，而不失其王之尊。
“利涉大川”
，乘木有功也。
木浮水上，行舟之象。
二以刚中能载，而涉险之功立矣。
《巽》一为风，乘风而浮于水，亦利涉之象。
古者舟未有帆，故《彖传》不言乘风，后人以帆使风而行于水，盖亦取法于《涣》。
制器者尚其象，但精其义，皆可创制，古人所未尽，以俟后哲，若此类者众矣。
《象》曰：风行水上，涣先王以享于帝立庙。
《涣》与《节》，相综之卦，《节》俭而聚，《涣》散而丰。
风行水上，无所吝止，极文章之观。
先王享帝立庙，以事天祖，于财无所惜，于力无所吝，于己不患其无余，于民不惜其难给，乃至薪蒸刍稿，皆广取而轻用之，与《节》之不以劳民伤财者异道，所谓“菲饮食而致孝乎鬼神”
也，言“先王”
者，郊庙之礼，开创者定之。
初六，用拯马壮，吉。
“马”
，行地者，故《坤》之象。
马阴纯在下，马之壮也。
马壮，则有奔驰蹄啮之伤。
二来主阴而制之，初承二而奉之为主，以制马而使之驯，以免于咎。
拯之者，二也；利用其拯者，初也，而吉在初矣。
《象》曰：初六之吉，顺也。
顺阳而下之也。
九二，涣奔其机，悔亡。
出疆外适曰“奔”
。
“机”
，程传谓即《左传》“投之以机”
之机，亦通，谓所凭以安也。
或作“杌”
者，伐木而留其本也。
在险中而可以止奔，于义尤合。
阳舍上位，越三而来二，以散阴之党，若将不及，曰“奔”
。
来而得中以止，若奔者之遇杌而息焉。
虽不当位，疑于有悔，而居中以主阴，使顺而散，而悔亡矣。
《象》曰“涣奔其机”
，得愿也。
二阴乐奉之以为主，故散而不怙其群。
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