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六三，涣其躬，无悔。
阴阳以类聚，则合而成体。
三与初同类，而二来居间以散之，阴之体不纯成矣，非徒二之能散之也。
三为进爻而位刚，本欲上行以应乎刚，是能公尔忘私者，虽不当位，而遂其就阳之素心，固无悔矣。
《象》曰“涣其躬”
，志在外也。
“外”
，谓外卦，进从六四之阴，以顺阳而应上九，不恤阴之同体，是以无悔。
六四，涣其群，元吉。
涣有丘，匪夷所思。
阴之自二而往四，既以散阴凝不解之群，抑以散阳亢不交之群；群散而大同，本然之吉，无所待也。
二与四皆涣群者，而功归于四。
盖舍内而出外，去中而居下，非情之所可愿。
使阴吝而不往，则阳亦无从得二以为机而止焉。
虚中位以召阳为主，而己为阳下，非消释其鄙吝之情者不能也。
“涣有丘”
，涣而至于丘也。
丘卑于山而高于地，可依以止者，谓四涣而固高以安也。
“夷”
，等类也。
阴方相聚于内，同类且相倚以为群，忽舍之而外适，非初与三思虑之所及。
拔流俗以奋出，而巽入以依乎阳刚中正之主，惟豪杰之士能之，非凡民所测，而卒使皆免于晦蒙否塞之中，所谓非常之人成非常之功也。
《象》曰“涣其群元吉”
，光大也。
阿私结党，则卑暗而鄙陋。
六四自我涣群，光明正大，何吉不臻乎！
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
“汗”
者，阳出而散阴者也。
“号”
，命令也。
五，刚中得天位，而与《巽》为体，下同于四。
四为《巽》主，申命以诰下者。
五不怙阳之群，而资四以播教令于下，宣其大公无畛之德意，而险侧皆顺焉。
虽王者之居，宜积盛大以为巩固，一阳亏而失其聚，而天位自定，命令自行，固无咎也。
古者天子之畿，剖邑以赐诸侯，为汤沐之邑，其“涣王居”
之义乎？
《象》曰“王居无咎”
，正位也。
虽涣而王者之居固无咎者，刚中正位，不以一阳之去就为损益也。
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