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上九，涣其血，去逖出，无咎。
“血”
者，战争之事。
“逖”
，远也。
阴凝于下，阳亢于上，《否》则必争，而上当之，未免于伤，乃既涣散其群，则阴巽入乎阳，而阳为主于阴，争息而血去矣，可以远处事外矣。
时平而志静，故无咎。
《象》曰“涣其血”
，远害也。
远，于愿反。
以《涣》，故能远交争之害，而超然逖出。
节。
亨，苦节不可贞。
“节”
，竹节也，有度以限之而不逾也。
卦画一阴间以一阳，二阴间以二阳，阳实阴虚，虚者在上，阳实在下，以为之节。
下二阳，近根之促节也，阳之节阴也。
阳有余而阴不足，以不足节有余而相通焉，阴之节阳也。
以二体之象言之，两间之水无穷，而泽之所容有准，不漏不溢，有节度也。
二水相沓，而实其下以使不泄，故有慎密之象焉。
《节》而亨矣，为阳之节阴者言也。
阳亨，而复云“苦节不可贞”
者，为阴之节阳言也。
有余者，物之所甘；不足者，物之所苦。
阳道方亨，而必裁之以不过，则自居约，而处物亦吝，固将自以为廉于用物而得贞。
乃自居之约，可谓之贞；处物之吝，强人情以所不甘，则不顺天理之正，不可以为贞矣。
以其实，节其虚，则虚者恃以保固，忠谨之所以通天下之志。
畏其有余，节以不足，则俭而固，不给万物之用，而无以成天下之务。
《彖》两设之，使学《易》者择焉，而占者得之，虽以俭而不困于行，而终不合于道，非君子寡过永誉之宜也。
《彖》曰“节亨”
，刚柔分而刚得中。
此明亨之为阳言也。
“刚柔分”
，言其相间，各成乎畛而不相乱。
得中乃可以为阴之节，而阴恃以不倾，中有主，则通乎物，而不随物以流也。
“苦节不可贞”
，其道穷也。
此明阴之节阳为已过也。
道不足以济天下，则穷而非正矣。
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