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其为言说，则先以言者，事必不成，故《兑》于元德不足焉。
其“亨利贞”
者，说则物我之志咸通，说而物我胥劝以相益，说之以道，本无不正也。
具此三德，自无不亨，而利者皆正，正自利矣。
《兑》有二义，一为下顺乎正，以事上而获上，则下亨而上利，内卦以之。
一为上得其正，以劝下而得民，则上亨而下利，外卦以之。
要其以刚中之贞为本，则一也。
《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞。
“柔外”
，故说。
“刚中”
，则合义以利物，而非以膏粱致人之疢疾；守正以永固，而非诱物邀欢而后遂渝。
故《兑》卦之德，惟在刚中。
非此，则小人之说，不利不贞，而不足以亨。
不释亨者，说自能亨也。
是以顺乎天而应乎人。
说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。
说之大，民劝矣哉！
先，苏佃反，难，奴案反。
推广说之为用，为王道之美利，而皆刚中柔外之德成之也。
刚中则顺乎天之正，柔外则应乎人之所利。
天顺而人应，则上以之先民，兴事赴功，而民忘其劳，上说下而下自贞也。
民之既说，则踊跃以从王，虽使之犯难以死而不恤，下说上而上自利也。
惟其外虽柔而中固刚，则是秉元后父母之常经，以通四海之志，而非小惠之苟说以干誉；下亦率其亲上死长之义，以合天下而同心，而非宵小之面谀以取容；所以为说之大，而民无不劝也。
六子皆天地自然之化，而《艮》《兑》专以人事言者，山泽为阴阳已成之体，非摩**之几；《乾》道成男而为《艮》，《坤》道成女而为《兑》，成乎人，而性情功效皆惟人之自成，而天不复与也。
《象》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
“泽”
者，川流之地体，所谓河身也。
《兑》之卦画，上虚下实，坎水塞其下流，堤而壅之，潴水灌注以润物，其象也。
故上输所积以惠下，谓之恩泽。
泽虽曲折迁流，而固一泽，故重《兑》之卦，不可以上下言，而取象于两泽之左右并行者，为丽泽焉。
两泽并流，有若将不及而相竞以劝于行之象。
然其归也，则同注于大川以至于海。
君子之道，学之者一以圣人为归，而博约文质，本末先后之异趣，各以其质之所近而通焉。
乃恐其专己而成乎私意，则取益于同门、同志之学者，相与讲习，各尽其说以竞相辨证。
当其论难之时，若争先求胜而不相让，而辨之已通，则皆至于圣人之道，如丽泽之不相后而务相合也。
游、夏、曾、有同游于孔子之门，而《礼记》所载，互相争于得失，用此道也。
君子之用《兑》，用之于此而已。
苟非朋友讲习，而务以口说相竞，流而不反，则淳于髡、公孙龙之永为佞人，又奚取焉！
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