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盖天下之物，一物自为一物，贞**美恶，自不相杂。
知其异，乃可统其同，而水火之争以息，不可不慎也。
初六，濡其尾，吝。
柔弱在下，欲济而不能，故有此象。
《彖》言“无攸利”
者，统三阴而言也。
此言“吝”
者，为初六一爻言也。
初无求利之心，利亦违之，为吝而已。
《象》曰“濡其尾”
，亦不知极也。
“极”
，如《诗》“谁因谁极”
之极。
初为上二阴所引而欲济，以至于濡，所托非其人，柔而暗也。
九二，曳其轮，贞吉。
柔欲济，而二以刚中止之，初是以有濡尾之吝。
裁阴而不使得志，得正而吉矣。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
刚不当位，本非正也。
居中而不过，以刚处柔，而善其闲勒，则中以得正矣。
阴阳之相间，阴起乎下以上进，未易禁其**溢，而初六卑柔，则犹可禁止。
道宜刚断以裁抑之，而又不欲过激。
二惟刚柔相剂，而以中道行之，故处于二阴之间，而不为其所忌。
奚必大正以相治，而后得为贞乎！
六三，未济征凶，利涉大川。
三为进爻，乘险而上进，力弱而志刚，以之行焉，其凶必矣。
然而“利涉大川”
者，当险难之极，无必全之道。
不顾利害而求上承乎刚，宁武子以之。
至于此则吉凶非其所谋，无可避之患也。
凶而云“利”
者，可益见《易》之言利，皆以合义利物为利，而非如《火珠林》之类，以快志而得财，为小人所喻之利也。
位不当而欲上进则必凶。
《未济》之位皆不当，独于此言之，以其志可取而穷于时也。
九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
以刚居柔，当阴阳交持之世而不失其正者也，故不当位，本有“悔”
而可以“亡”
。
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