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“震”
，动而不宁之谓。
居二阴之间，不能宁处，则必有征伐之事。
“伐鬼方”
，下临《坎》险而治之也。
刚柔有节，兴师而不暴，则克之虽难，而功成受赏矣。
“大国”
，谓主兵者非奉五之命，故赏非天子颁之。
《象》曰“贞吉悔亡”
，志行也。
阴之未济，阳志得行，刚柔得宜，不忧阴之凭险以相杂矣。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
以柔居刚而履中，未出乎中而不求上进，安其位而知止，故得正以吉，而固无悔。
处阴阳交杂之世，独能虚中以丽乎二阳，而著其文明，虽非大人之造，而允为“君子之光”
。
“君子”
者，以位言，则守成而不徼功之令主；以德言，则希圣而不躐等之纯儒。
以是而孚于阳，虽用异而志同，阴之以不求济而得吉者也。
凡言孚者，皆阴与阴遇，阳与阳合，此及上九独别，以其位言也。
《易》之不可为典要，辞亦有之，存乎人之善通耳。
《象》曰“君子之光”
，其晖吉也。
“晖”
，光之散于虚而遥被于物者。
五之有光，二阳发之，故其吉在晖。
资阳为德而不自求成，所谓“鲁无君子，斯焉取斯”
也。
上九，有孚于饮酒，无咎。
濡其首，有孚失是。
上九以刚居柔，故与三相得，而不拒其求济之情，遂相信以**，固非咎也。
乃阴之为性，不可与耽者也。
处阴阳交杂之时，志易以**。
若以居高而无位之故，失其所守，不能如二之“曳轮”
，四之下伐，以相裁抑，则将为六三所染而“濡其首”
；其有孚也，正其所以失乎“是”
也。
“是”
者，当其可之谓。
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