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非人事之有此也，理数然也。
天下岂有旦善而夕恶，左君子而右小人者哉！
亦岂有刑与赏相参以成治，欲与理相错以成德者哉！
《既济》之世，已成乎杂糅之局，而据为得，《未济》之世，未成其各得之利，而犹有所忧疑，则《未济》愈矣。
小狐濡尾而无攸利，未始非阳之利也。
《易》以二卦终，则以见阴阳之交感以成乎杂乱，其变之极，且至于如此，险阻之极至，非《乾》《坤》之易简，莫能知其变而定之以大常也。
《彖》曰“未济亨”
，柔得中也。
六五得中，柔道亨矣。
虚中以受阳，乘刚而丽之以明，《未济》之愈于《既济》以此。
故《既济》言“亨小”
，而《未济》言“亨”
。
柔道得，则刚志亦行。
合三阴而谓之“小狐”
，以其乘刚之间而居其位也。
“未出中”
者，欲上济而止于五，未达乎上也。
阳位极于五，阴位极于上。
上者，阴之尊位也。
“汔”
者，将至未至之辞。
阴不达上，仅至于五，故为“汔济”
。
“濡其尾无攸利”
，不续终也。
三躁进，五居尊，初乃治于下，不能相继以上，升阴之不利也。
虽不当位，刚柔应也。
《既济》亦刚柔应，而独于《未济》言之者，《既济》当位，则刚以居刚，柔以居柔，各擅其所利而恣其情之所安，则虽应而志不相下。
《未济》不当位，以刚居柔，以柔居刚，刚者不傲，可以受阴而不骄，柔者不靡，可以交阳而不吝，宽猛相剂，刑赏相资，温厉相节，则以感焉而通，故五、上皆言“有孚”
，以柔之有刚，刚之有柔也。
在他卦则固以当位而应者为亨利，而此二卦异焉。
阴阳杂而相间，各有时位之可据，则易以起疑，貌合而情不亲，固异于他卦之纯焉，而无互竞之情也。
不当位而应以无疑，故《未济》六爻皆愈于《既济》。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
“居方”
者，随物之性情功效，而处之以其所安，各居其分位，不相紊也。
慎于辨，则知之明；慎于居，则处之当矣。
火本上，水本下，不相济也。
置水火上，以成熟燮之功，而患亦随之，《既济》所以必防，辨之明，而使各居其所，虽未有功，自可无过。
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