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《彖》曰“既济亨”
，小者亨也。
《本义》云：“济下脱小字。”
然不必言小，而下句申明之，自通。
《既济》之亨，惟小者亨耳。
阴阳各当其位，贞邪各快其志，而相应不相制，则阴之得志可知。
“利贞”
，刚柔正而位当也。
以常理言之，则利贞。
“初吉”
，柔得中也。
六二柔当位得中，尚安于其分而不**。
终止则乱，其道穷也。
刚柔各止其所，以相杂而不相治。
刚已刚而刚道穷，柔已柔而柔道亦穷；惟其情之所安，势之所便，各逞其志欲，而大乱成矣。
非之无举，刺之无刺，涂饰耳目，而执中无权，谓之乱德。
《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而预防之。
水在火上，其中必有载水而间火者，所以防水之下注而灭火，君子有中道，以豫为调变之防，如火可上达其气于水，以成燮熟之用，而止争相轧灭之患，盖以载之之道济之也。
二欲升，而初以阳刚静镇于下，制之不行，“曳其轮”
也。
初曳之，则二之尾濡而不得济，故虽为柔所乘而无咎，此奖阳以制阴之辞也。
言“濡尾”
者，于《未济》见之，谓狐也。
取象于狐者；狐，阴邪之兽，性多疑，而妖媚以与人相乱。
阴杂于阳之中则疑；与阳杂处而交应，故能媚，贱阴之辞也。
《象》曰“曳其轮”
，义无咎也。
阴岂可使之济哉！
制之不行，君子之义也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
丧，息浪反。
“茀”
，车蔽也。
二阴柔居中为“妇”
。
妇人之车有茀，所以蔽容貌而全其幽贞。
六二杂于二阳之中，而欲上行以济，无所敬忌，“丧其茀”
，则近于乱矣。
特以居中而为《离》明之主，志本光贞，故但戒以勿亟于驰逐，则七日自得，终足以知耻而远嫌。
言“七日”
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