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“离”
，丽也，当也。
水旱曰“灾”
，薄蚀曰“眚”
。
“弗遇”
，终绝阳而不相下也。
“过之”
，势已过而又自骄亢以求胜也。
此则鸟飞而上，逆之极也。
遇之者，其凶甚矣，“是谓灾眚”
，言其为害之遍，自天降灾，无可避也。
《象》曰“弗遇过之”
，已亢也。
翱翔天位之上，肆志以逞，故害及天下。
且夫一阴也而即授以一阳，一阳也而即授以一阴，志无定主，道无适从，执中而无权，贤奸各据其安，理欲交战于内，生杀不适有常，以诡合于情事之苟安而谢其愆，以迹相倡和而情相乖忤，杂而不伦，主辅体用之不立，以斯为道，天可以人之智能限之，人可以己之成法处之，而恶能不终乎乱哉！
无已，则阴之怀土而自私者，与阳分权而利得其所，以行焉而自遂，则“亨”
者，“小”
之亨焉尔，若阳则固不利，有此相参相伍之阴柔与之相应也。
故虽当位以正应，而非阳刚保泰持盈之福。
故《既济》者，阴之济也；《未济》者，阴之未济也。
阳不以《既济》居成功，不以《未济》求必济，《彖》与《爻》皆主阴而言。
二卦皆小人之道，衰世之象也。
阴乘阳而上，以踞于至高之位，则为《既济》。
阴处阳下，阳利其行而不安，则为《未济》。
刚居刚，柔居柔，任其情之所安而据以不迁，阳昵阴而阴感阳，以为交应，则为《既济》。
刚柔相剂，易位以求通，则相应而固相合之道，则为《未济》。
故曰：“济者，成也。”
成乎得者恒于斯；成乎失者恒于斯；其得也，失也；其未尽得也，犹未尽失也。
故《未济》之爻，贤于《既济》也。
《既济》者，天无其化，人无其事，物无其理。
天之化，人之事，物之理，虽杂而必有纯也。
至杂而不纯，惟大乱之世，无恒之小人以仇其意欲，故所亨者惟小也，阴无不乘刚而出其上也，夫六位之分刚分柔，岂非义之必合而为阴阳之正哉？故可谓之“利贞”
；而要未闻刚以居刚，柔以居柔，情不相得，势不相下者之可久居也。
“初吉”
者，如涉者之乍登于涯，自幸其济，而不恤前途之险阻。
贞邪互相持以不相下，其为大乱之道，岂顾问哉！
故曰：“亨小利贞，初吉终乱。”
乱非待《既济》之后，当其求济，而乱已萌生矣。
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