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利有攸往，得臣无家。
《易》之文简，故多词同而意异。
此言“弗损益之”
，与九二之义异，谓无所损而受益也。
上于下，宜损己以益之，而阴数止六，有可益而无可损，则于义无咎，而守正以受益为吉矣。
既益，则“利有攸往”
矣。
上为君，下为臣，内卦损阳以益上，忘家忧国之臣也。
而上与三正应而得之，固分义之可受者也。
《象》曰“弗损益之”
，大得志也。
得忘家之臣，而安止以受益，得志而利于行矣。
益。
利有攸往，利涉大川。
《益》以损《乾》之刚，益《坤》之柔，而谓之《益》，不谓之《损》者，刚虽损于四以益阴于初，而为方生之爻，阳道且立本而日长，则阴益而阳亦益，非若《损》之损三以居上，为已往之爻，寄居于天位之上，实自损以益彼也。
华归根而成实，君自节以裕民，文反朴而厚质，志抑亢而善动，“利有攸往”
，允矣。
“利涉大川”
之义，《彖传》详之。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。
自上下下，其道大光。
“利有攸往”
，中正有庆。
下下，上下字，户嫁反。
说，弋雪反。
此通释“利有攸往”
之义，益民而民说，一义也。
阳自上而下，返于初以消《否》，正其志于内，而光昭上行，一义也。
阴居二，阳居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，外来之庆，以赞其行，一义也。
略言三义，而《益》之利于往者可推矣。
“利涉大川”
，木道乃行，益动而巽，日进无疆。
此通释“利涉大川”
之义。
“木”
谓《巽》也。
京房谓《震》《巽》皆属木，屈八卦以就五行，其说不通。
“行”
，动之使行也。
动之而《巽》以行。
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