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行为渐进而不遽，为舟行之象。
循涯日进，而无远不届，行舟之利所以不可御也。
天施地生，其益无方。
凡益之道，与时偕行。
此推言《益》道之大，为《乾》《坤》合德之大用也。
阳之益初，天之交于地以施也。
阴之进而居四，载阳以发生也。
凡天地之间，流峙动植，灵蠢华实，利用于万物者，皆此气机自然之感为之。
盈于两间，备其蕃变，“益无方”
矣。
而其无方者，惟以时行而与偕行，自昼徂夜，自春徂冬，自来今以溯往古，无时不施，则无时不生。
故一芽之发，渐为千章之木；一卵之化，积为吞舟之鱼。
其日长而充周洋溢者，自不能知，人不能见其增长之形，而与寒暑晦明默为运动，消于此者长于彼，屈于往者伸于来。
学《易》者而知此，则天下皆取善之资，而吾心无可弛之念，其于益也不亦大乎！
《象》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
阴凝于下而不上交，阳来初以动之而改其过，雷以震懦之象。
阳安于上而不下交，阴往四以顺之而成其美，风以导和之象。
“则”
者，速辞。
风雷，至速者也。
改过迁善，以速而益。
四之损、初之益，皆在卦下，速也。
益者，学以益性之正；损者，修以损情之偏；君子之善用《损》《益》也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初既受益，《乾》道下施而为长子，可以大有为矣。
乃阳之下施以惠初，非徒利其生，而实以成其能，非体《乾》元之德，以承天之佑，则不足以胜其任，故必“元吉”
而后无咎。
《象》曰“元吉无咎”
，下不厚事也。
其位在下，力固不厚，虑其奋兴一时，而不足以继，故戒而勉之。
此亦为占得者言也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。
王用享于帝，吉。
阳益于初，以辅二而消其《否》，二之得益大矣，故与《损》五同其象，而六二柔中得位，乐受阳施，以保其正，则其吉永固，较《损》五为尤吉焉。
有其德，受其福，而柔顺不敢自居为功，乃以禋祀于上帝。
所谓天子有善，让于天，神斯享之，尤其吉矣。
二上应五，自有此象。
《象》曰“或益之”
，自外来也。
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