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“损一人”
，则一人行矣；而其行之一人，则必得其友者，而后损之而安也。
内卦本《乾》，变为《兑》者，损其三中之一也。
三处有余之地，而既损为阴，与四、五同道而相友，《坤》道成焉，损三而交得矣。
象既成，而有天包地外之象；阳运乎外，阴处乎中，天地之化机于此而著。
占者得此，则当斟酌彼己之宜，利用其损，情遂而事宜，斯虽损而固无伤矣。
《象》曰：一人行，三则疑也。
所以六三之独损以往者，以无三人俱损之理，而所损者必其所宜损，则损之而各得其情之所安。
初吝于损，二志于损，皆失理而疑；六三行，则亡疑，所谓“二簋应有时”
也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
内卦本《乾》体而三损，使其不损，则阳摈阴而阴乘阳，四受其冲，病矣。
三之损，损四之“疾”
也。
不待上之受益，而早喜其居位之得安，因相与相得而为友。
夫利彼之损，而以柔相昵，疑有咎也；而四当位之柔，静正无求益之心，故无咎。
《象》曰“损其疾”
，亦可喜也。
喜而友之可也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
言“或”
者，三非五之正应。
五之所不望其益者也。
两贝为“朋”
。
“龟”
，守国之宝也。
三本损以益上，非益五也。
乃卦本《坤》体，三阴居外而欲消，得上之益以止，而安于尊位，是五之宝也。
“弗克违”
者，理数之自致。
“元吉”
，无所待而自吉也。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
“上”
，谓上九。
“佑”
者，保其尊，上受益，而五承其佑矣。
上九，弗损益之，无咎，贞吉。
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