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损阳之外发者以虚，而悦则忿息；益阴之将衰者以刚，而止则欲遏。
欲窒，则志行高而如山之峙；忿惩，则惠泽行而如泽之润。
山泽者，自修之德；风雷者，为学之功。
老子曰“为学日益，为道日损”
，亦窥见此意与？
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
损者三也，受益者上也。
然盈虚之变，非骤然而遽成，必以渐为推移，而未变者已早变其故。
三损而《乾》刚已成《兑》悦，上益而《坤》柔已从《艮》止，非徒三、上之损益已也。
初、二之情已移，而后三之行乃决，故曰“三人行”
，明非三独有损之志，特所用者三尔。
初九以刚居刚，而潜处于下，未有必损之情，故于占此爻者戒之曰，能辍其阳道潜藏之事，而“遄往”
以益上，则可“无咎”
；且申释之曰，非欲初之损也，乃往而“酌”
所宜损者“损之”
也。
损、益自然之理，于德本无得失，故但戒占者，当其时位，则思所以善处之焉。
与他卦之义例不同。
《象》曰“已事遄往”
，尚合志也。
“尚”
，庶几也。
能“已事”
而“遄往”
，则与三合志，而不以损为歉也。
九二，利贞，征凶，弗损益之。
二居中而为阳刚之主，尸损之事者；以刚居柔，情不能自固，则有急于损之心矣。
损者必有余而后可损，立本固而后可以趋时，是以有孚乃吉；故戒之以守正则利，往损则凶。
二但固守其刚，使充足于内，则不待损而自有以益上矣，亦戒辞也。
初退而二进，初刚而二柔，故一则劝其往，一则止其征，裁成之道也。
《象》曰“九二利贞”
，中以为志也。
位既中，则当固守其中而不妄动，以听三之损。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
“则”
者，自然之辞，言理数之必尔也。
卦之画成于三，三则盈矣。
“三人行”
，而数已盈，气已足，而必损其一；无俱损之理，亦无不损之道也。
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