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者，劝其用之辞。
“二簋”
，特牲之馈，祭飨之薄者也。
言当损而何弗损哉？二簋可矣。
阳之居三者，阳之余也，损之而不伤其实者，阳之数，三其九而二十有七，所损者三耳。
君足而民自余，文生而质自存，事适而情自固，刑用而德不衰也。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。
“上行”
，上者行也。
三为阳之上，上为阴之上。
上者处有余之势，而道在进，所宜行者也。
损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。
惟其上行，而不损其中之实，故备此数美。
“曷之用，二簋可用享”
，二簋应有时。
阳道方盛，损其余而不忧；**欲消，益之以一阳而得固。
故二簋虽薄，而人神宾主之情自应，惟其时而已。
损刚益柔有时。
《乾》刚，《坤》柔。
损《乾》益《坤》也。
《乾》道上行，行者以时行而损；《坤》道下行，益之以阳而情顺也。
《乾》《坤》之交方泰，以变通而益利其用，乘其至足而用其所余，则损刚益柔，非以伤阳而亵交于阴，乃因可损之时而损也。
损益盈虚，与时偕行。
此极言《损》之密用，而推必动之几，一皆自然之理也。
阳已盈则损，阴极乎虚则益；损则盈者虚，益则虚者盈矣。
“与时偕行”
，行于时之中，变化不测，而时以不滞也。
盖尝观于四时之行矣；春夏为阳，秋冬为阴，而非必有截然分界之期而不相为通。
阴、晴、寒、暑，于至盛之中早有互动之几，密运推移，以损此之有余，益彼之不足。
荠麦冬荣，靡草夏死，几用其微，一如二簋之享，而阴阳之成质不亏，生杀之功能自定，则有孚而可贞者固然；时行其正，损益行其权，乃既损既益，而时因以变迁，则损益行，而时因与偕行也。
一元之开阖，一岁之启闭，乃至一日之旦暮，一刻之推移，皆有损益存乎其间，而人特未之觉耳。
愚者见其虚而以为损，而不知未尝损也；见其盈而以为不可损，而不知其固损也。
苟明乎此，则节宣顺其理势，调变因其性情，质文、刑德、哀乐、取舍无容执滞，而节有余以相不足，无一念之可废其几矣，庶几得“与时偕行”
之大用与！
凡言时者，皆在占《易》者之审身世而知通，而学《易》者不可躐等而强合。
惟圣人德盛化神，自无不偕乎时；其立教以示天下，则使人知其理之固然，而勿容过为忧疑以悖道尔。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
阳已过，则亢而成“忿”
；阴已极，则靡而成“欲”
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