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不言进退往来，而谓之损益者，卦画一而函三，三复函三而为九，阳全用之，故其数一而九，阴缺其中之一，故二而六，阳实而阴虚，阳用有余，阴用不足，理数之固然也。
损之外卦本阴也，阳以三中之实，补上之中虚，而阳之数损矣。
《否》之内卦本阴也，阳损其四中之实，以与阴于初，而阴益矣。
《损》者，阳之损也。
《益》者，阴之益也。
阳本至足，以损为惜。
阴本不足，以益为幸。
故损归阳，而益归阴。
内卦立本以定体，外卦趋时以起用者也。
损阳之体，益阴之用，而阳损矣。
损阳之用，益阴之体，而阴益矣。
阳损阴益者，皆自其立本者言之也。
起用者往而且消，立本者来而且长者也。
内卦在下为民，外卦在上为君。
内卦筮得在始为质，外卦后生为文。
内卦在中为情，外卦在外为事。
内卦方生为德，外卦立制为刑。
损民以养君，损质以尚文，损情以适事，损德以用刑，皆《损》道也。
而《益》反是。
《损》《益》者，阴阳交错以成化，自然之理，人心自有之几，《损》不必凶，而《益》不必吉也。
《恒》不谓之损者，损必损于已定之余，而《恒》损之于初，则不知变通之用，故《恒》多凶。
《咸》不谓之益者，益必益于实，而《咸》以其余相益，则偶然之感，而固非相益也。
《损》《益》，天地之大用，非密审于立本趋时之道者，不足以与于斯。
故二卦之《彖辞》极赞其道之盛焉。
“有孚”
者，初与二刚相孚，四与五柔相孚，阴阳交足于内，自相信以为无忧，而后以其有余者损下而益上，损刚而益柔，阳固充实，未丧其中位，而阴已足，以利其用，非内不足而徇乎外者，惟其有孚，则“元吉”
矣。
阳虽损而中道自得，根本自固也。
以君民言之，仰事俯畜之有余，而贡赋将焉，上亦虚以待之，而置之有余之地，未尝恃之以自养而迫于求。
以性情、学术、事功言之，质已实，情已至，德已洽，而不欲其太过，乃损其余以补之，使文外著，事有节，刑有章，而非亏本而侈其末也，故“元吉”
也。
以其捐体而从用，疑有咎也，故又申言其“无咎”
，以其舍同类而趋于异，疑于不可贞也，故又申言其“可贞”
。
如是，则三之阳往而上，合义而利物，允矣。
圣人恐占者当损之时，《损》以为道，而有疑于非吉利之事，虑其为咎而不可贞，则无以应天地自然之理，人心节宣之妙，故备言其道之无不宜，以使安于《损》焉。
观于《彖传》，而旧说之拘于一端，其亡当多矣。
既已备言《损》道之美，而更发明其用之善，见损而非有伤也。
“曷”
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