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且辅之者，非其才之能堪，尤危道也。
但以居尊而不失其尊，故可无咎。
且二之应己，虽各自为聚，不与阳同德，而非其所孚。
然当位之柔，本体《坤》顺之贞以效顺，则无所疑而“悔亡”
。
“永贞”
与《坤》“用六”
文同，言《坤》德也。
“元”
，谓其本然。
《象》曰“萃有位”
，志未光也。
群阴方盛，拥尊位，则有危心，不能光大以施德教，所赖以亡悔者，阴之永贞耳。
上六，赍咨涕洟，无咎。
赍与嗟同。
三阴萃于下，二阳萃于中，上独孤处而无与萃，能勿忧乎？然上之在外，所以奠阳于五而不使之消，则身危而主安，义无咎也。
《象》曰“赍咨涕洟”
，未安上也。
居上而孤处不安，其情必戚戚。
当忧之时，亦何能遽望其安乎！
身不安而义自正。
升。
元亨。
用见大人勿恤，南征吉。
自庭徂堂，历阶以上曰“升”
。
宾嘉之礼，主宾交相揖，迭相让，互相升，于是乎情洽而礼成。
以卦二阳让阴以登于上，初六之阴，让阳以登于二、三，更迭相延，从容而进，阴升阳，阳升阴，宾宾乎从容不迫。
《巽》顺而相应，故谓之《升》。
“元亨”
者，阳为初阴所升，得中而为主于内，阴为阳所升，居尊而为宾于外，阳为主而道行，故不失其德之元，而自成乎嘉之会也。
“用见大人勿恤”
者，阴为宾，而下应乎九二，用是以见大人，可不以阴亢阳卑为嫌也。
“南”
者向明之方，阴既为阳所升，则志协于阳，而柔顺之道，以近光而行，其吉宜矣。
《升》之为卦，本《泰》之初变阳而成，上下既交，而又得初六之阴以巽乎阳，则不以法摈阴于外，而与阴迭相让以进，道之尤美者也。
故三阴不终为小人，以初之能承阳于下，而上六虽阴之穷，犹忘躯命以进于善，则惟阳之进之也以礼，而无不顺也。
卦亦阴为主，而**之得，于斯盛矣。
《彖》曰：柔以时升。
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