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“引吉”
而后“无咎”
。
“孚”
乃“用禴”
而“利”
，有其难其慎之戒焉。
“禴”
，夏祀，特而不袷。
二专应九五，故言禴。
《象》曰“引吉无咎”
，中未变也。
三阴聚而二为之主，势足以背上而自固，自非大顺之贞，其心易变。
能引之以用禴，则心可谅于天下。
言“未变”
者，危辞也。
阴聚于内，非上六则成《否》，故其辞危。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三与二阴聚处，不当位而有躁进之情，不自安于下，小人所以长戚戚也。
以其承刚而为进爻，能往戴二阳使聚于上，可得无咎。
阴之情本鄙固，而怙其党，吝也，未可必其往也，故为两设之辞，使占者各自择焉。
“小吝”
，小者吝也，“小”
谓阴。
《象》曰“往无咎”
，上巽也。
“上”
，谓外卦二阳。
“巽”
，顺而入也。
谓上承刚以相得也。
先儒互体以三、上合四、五为《巽》卦，说亦可通，然不可为典要概施之他卦。
九四，大吉，无咎。
九四本非吉也，以上与刚中之君相保，下有聚顺之民相戴，则藉之以得“大吉”
；非其德之能然，所处之时为之也。
因而与五相聚以安，亦得无咎，如宋张俊之保其禄位是已。
《象》曰“大吉无咎”
，位不当也。
使非遇大吉之时，其能免于咎乎？
五虽与四萃聚于上，为四阴所保；然阳亦孤矣。
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