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说，弋雪反。
阴安聚于下，则成乎《坤》顺。
阳得位于上，而阴卫其外以不消，则说。
五得位而二应；虽类聚群分，而志不相违，斯以成乎聚而致亨也。
“王假有庙”
，致孝享也。
“孝”
者顺德，合群心之顺以致于上，庙中之象也。
顺者阴也，致享者九五之阳也。
然能聚下之顺，而后顺乎亲者大也。
“利见大人亨”
，聚以正也。
二五各当位，得刚柔之正，而四从五聚，初、三从二聚，惟其正，是以群心附之。
“用大牲吉，利有攸往”
，顺天命也。
五居天位，天所命也。
下群聚以顺之，则可升中以享帝。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
阳必聚于上，阴必聚于下，阴保阳以不散，阳正位而阴不离，理气之必然，天地万物莫能违也。
非是，则虽聚而非其情之所安。
水本流于地中，而浚地为泽，潴水以防水旱，而不使旁流散漫，时虽未需水，而畜之无用以待用，盖积以代匮也。
君子不居无用之货，惟戎器则除治之于安宁之日，以待不测之用，则聚而不嫌于不散。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
号，胡刀反。
初六与二、三二阴本相孚同志，而与九四为正应，则又有舍其所萃以就所应之心，乃两端交战，不能自决，而究为二阴所昵。
若将号呼固党，相握为一，以为欢笑，则溺于私而失顺阳之义。
惟勿以此为恤而往奉四以聚于五，庶几无咎。
以其卑弱处下而无定志，故有此象；而不失其应，则可奖之以无私系，而免于咎也。
《象》曰：“乃乱乃萃”
，其志乱也。
物虽不齐以相感，而岂能乱贞人之志哉！
志先乱，则苟且怀安而失正耳。
六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
六二为《坤》顺之主，柔中得位，初、三二阴之所恃以聚也。
能引之以应乎刚，而阴阳上下各以类相从而安，则无咎。
乃初与三皆怀自固其党之心，二必诚意相应，使初、二深信其相引之为吉，乃克同寅协恭，以戴阳于上，然后上下各得而利。
盖非信友则不能获上，与聚顺以事祖考之理同，颂奏假者所以贵乎靡争也。
六二之道，岂易尽哉！
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