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“姤其角”
者，阴阳方遇，而上为其角，既非其应，又与绝远，则吝于遇矣。
吝不足以章品物，而能自守不渝，则无咎。
上处于穷极之地，阳道将衰，不容不亢，则吝而非咎。
萃。
亨。
王假有庙，利见大人，亨利贞。
用大牲吉，利有攸往。
假，古白反。
草之丛生曰“萃”
。
泽地者，草丛生之薮也，而丛生必各以其类；此卦三阴聚于下，二阳聚于上，各依其类以相保，故谓之《萃》。
然阳之能聚于上者，惟阴聚于下，不散处以相间。
阳既在下，嫌于将往而消，而上六复覆其上，保阳而使不往，以萃于其位，则阳之得萃，阴之顺而说者成之。
阴虽群处致用之地，高居最上之位，而皆以保阳，故六爻皆言“无咎”
。
“萃亨”
，程子以“亨”
为羡文，然上言“亨”
者，通《萃》之德而言之；下言“利见大人亨”
者，则就见大人而言其亨之繇也。
阳聚于其位，阴顺于下而奉之，嘉之会也。
“王假有庙”
者，群阴聚顺于下，四赞九五而以承事乎上六；上为宗庙，王者聚群心以致孝享，而神可格，所谓合万国之欢心，《萃》之盛者也。
“利见大人亨”
，言三阴聚以从六二而应九五，见之而上下各安其位，志无不通也。
应以正，合义而永贞，故曰“利贞”
。
“大牲”
，特牲，牛也。
“用大牲吉，利有攸往”
者，言聚顺以事天则受福，而行焉皆利也。
盖太极之有两仪也，在天则有阳而必有阴，在地则有刚而必有柔，在人则有君子而必有小人，有中国而必有夷狄，惟凌杂而相干，斯为大咎。
乃阴以养阳，柔以保刚，小人以拥戴君子，夷狄以藩卫中国，阴能安于其类，而阳自聚于其所当居之正位，交应而不杂，则阴虽盛而不为阳病。
鬼神以是不乱于人，而佑人以福；愚贱以是自安其类，而贵贵尊贤得以汇升；此《萃》之所以聚众美也。
故《彖》历言其亨利贞吉焉。
阳杂乎阴，而小人始疑；阴杂乎阳，而君子始危。
免此而绥人神，利行藏，何弗宜哉！
《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
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