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为卦，一阳入于三阴之中，而失其位，不与阴相合也；三阴欲连类，而为一阳所间，不能合也。
《颐》之为道，虚以受养，而失位之阳，以实碍之，不能合也。
自《否》而变，以交阴阳而合之，而阳下阴上，皆不当位，其交不固，不能合也。
积不合之势，初、上二阳，以其刚制之才，强函杂乱之阴阳于中，而使之合，是啮合也。
“亨”
者，物不合则志气不通，虽曰“啮合”
，而亦合矣，是《噬嗑》之亨也。
然犹得中，而为《离》明之主，具知啮合者之矫乱而不固，则且施刑以惩其妄，而不至如六国之君，昏暗傲狠，听说士之诬，以连异志之诸侯，斯亦可远于害。
故惟“用狱”
，而其邪妄可息也。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。
“物”
者，非所固有之物，谓失位之九四。
颐中岂可有物哉！
又从而噬以嗑之，增其妄也。
噬嗑而亨。
强噬之而合，亦足为亨矣，明者所不以为亨，而恶之者也。
刚柔分，动而明，雷电合而章。
自《否》之变而言之，《否》之阴阳聚，而此卦分之。
分而下者，不无躁动；分而上者，则为《离》明之主。
雷起于不测，而电章之，则明足以烛动而止其妄矣。
柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
“不当位”
，谓六五也。
变否塞之道，柔自初而上行以得中，照其妄而治以刑，合于义矣。
故“利”
。
两造曰“讼”
，上察下恶而治之，曰“狱”
。
《象》曰：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。
“雷电”
，《本义》云：“当作电雷。”
中溪李氏曰：“蔡邕石经本作电雷。”
《离》明以明罚，雷动以敕法，所以制疑叛之人心而合之也，故为“噬嗑”
。
禁令悬于上，不率者则谨持而决之。
此定法律于未犯之先，故既明则必断，与《丰》殊用。
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