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以是居位行志，立不测之恩威，特其见诸行事之绪余耳。
《豫》与《复》同道，而《豫》动于上，天道也；《复》动于下，人道也。
以天道治人事，必审其几，故叹其“时义”
之大；以人道合天德，必察其微，故叹其“见天地之心”
也。
《象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
《豫》之象为“作乐”
者，取雷出地而摇空有声，老氏所谓“乐出虚”
也。
“殷”
，中也；冬至合乐于圜丘，时之中也。
“配”
，合也；象祖考之德以合漠也。
言“先王”
者，惟德、位、时三者备而后作乐，不敢亵用之以自逸豫，而祇以大昭天祖之德。
《豫》之不可轻用也如此。
宋蔡京为“丰亨豫大”
之说惑徽宗，以奢靡而亡，德不崇而妄作，为宋之《大晟》而已。
初六，鸣豫，凶。
初六与九四相应，故见九四之奋兴而往告以豫。
乃柔弱德既不胜，于时方在潜藏，不度时审义，妄欲取悦，志**而才不堪，故凶。
孔甲抱书以干陈涉，非道行之日，妄欲快志，其可得乎？鲁两生之所以终于不出也。
《豫》之时义，非凉德所堪，故爻多不吉。
《象》曰“初六鸣豫”
，志穷凶也。
非《豫》之时，而欲徼人之兴以自快，其志卑陋而穷矣。
六二，介于石，不终日，贞吉。
二为《坤》主，柔得位而中，顺德之至者也。
静正以居，而不妄动，“介于石”
也。
动而无静之体，非善动也。
静而无动之理，非善静也。
介于石，中立而不倚于物，则至正而万变不出其枢机，善恶之几不待审而自著，可以不待终日而应之速。
故九四之奋兴以快所为，其本在此大正而无不吉也。
《象》曰“不终日贞吉”
，以中正也。
得中则柔而不靡。
寂然不动之中，大正存焉，故可感而遂通天下之故。
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