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利建侯，行师。
“豫”
，大也，快也。
一阳奋兴于积阴之上，拔出幽滞之中，其气昌盛而快畅，故为豫；乃静极而动，顺以待时而有功之象。
天下既顺，而建诸侯以出治，民情既顺，而讨有罪以兴师，乃王者命讨之大权，非可亵用者也。
孤阳居四而失位，然而为《豫》者，与《小畜》之阳止不舒，《谦》之阳伏不显，正相为反。
凡此类，以错综之卦互观之，义自见矣。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
阴阳之爻，致一而动，为群爻之异所待合者，无论其位之应不应，而皆曰“应”
。
故《同人》《大有》之阴，《豫》之阳，皆言“应”
。
“志行”
者，出于地上而震动，无能挠之者也。
《坤》在下以立动之基，《震》在上以致动之用，静函动之理，其动也皆静中之所豫，前定而不穷，内顺乎心而外顺乎物，则己志大行而物皆顺应，此其所以可豫也。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉！
《豫》一阳而失其位，方静之极而忽动以快其所为，此非常之事。
“建侯行师”
，王者命讨之大权，所宜慎也，而以快豫行之，疑于不利。
故圣人推言所以利之故，而叹其时义之大，非善体者不能用也。
审其时，度其义，知《豫》为天地圣人不测之神化，则不敢轻于用《豫》，而无“鸣豫”
之凶，“盱豫”
之悔矣。
方静而忽动，非蹶然而兴也。
日月之有昼夜，四时之有寒暑，其变大矣。
帝王之用刑罚，其威赫矣。
而不过不忒，适如其恒，万民咸服，各满其志者，何也？天地顺其度，圣人顺于理也。
其所以顺者，静而不废动之诚，则动可忽生，而不昧其几也。
《坤》之为德，纯乎虚静。
虚者私意不生，静者私欲不乱。
故虚而含实，静而善动之理存焉。
虚静以听阳之时起而建功，故一旦奋兴，震惊群昧，人视为不测之恩威，而不知其理已裕于虚静之中，随所行而无不顺也。
必若此，而后时不足以限之，位不足以拘之，于心无逆，于人无拂，坦然快适而无所不可，岂静昧其几，动乘于变，遽思快志者所胜任哉！
惟二与四自知之而自行之，非外此者所得与也。
圣人耳顺从心，无所不乐，而天下见其非常，此圣而不可知之神所以上合天道也。
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