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宋儒虽说“即物而穷其理”
，但他们终不曾说出怎样下手的方法。
直到陈第、顾炎武以后，方才有一种实证的求知的方法。
戴氏是真能运用这种方法的人，故他能指出分析与综合二方面，给我们一个下手的方法。
他又说：
天地人物事为，不闻无可言之理者也。
《诗》曰，“有物有则”
，是也。
……实体实事罔非自然而归于必然，天地人物事为之理得矣。
夫天地之大，人物之蕃，事为之委曲条分，苟得其理矣，如直者之中悬，平者之中水，圆者之中规，方者之中矩。
然后推诸天下万世而准。
……
《中庸》称“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”
。
夫如是，是为得理，是为心之所同然。
……举几天地人物事为，求其必然不可易，理至明显也。
从而尊大之，不徒曰“天地人物事为之理”
，而转其语曰“理无不在”
，视之如有物焉，将使学者皓首茫然，求其物不得。
这一段说的正是科学的目的。
科学的目的正是“举凡天地人物事为，求其必然不可易”
。
宋儒虽然也说格物穷理，但他们根本错在把理看作无所不在的一个，所以说“一本而万殊”
。
他们虽说“万殊”
，而其实只妄想求那“一本”
；所以程朱论格物虽说“今日格一事，明日格一事”
，而其实只妄想那“一旦豁然贯通”
时的“表里精粗无不尽，而吾心之全体大用无不明”
。
戴氏却不存此妄想；他只要人“就事物剖析至微”
“求其必然不可易”
。
他所谓“推诸天下万世而准”
，只是科学家所谓“证实”
；正如他对姚鼐说的：
十分之见即是“心之所同然”
，即是“推诸天下万世而准”
。
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