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理者，情之不爽失者也。
未有情不得而理得者也。
凡有所施于人，反躬而静思之：人以此施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之：人以此责于我，能尽之乎？以我絜之人，则理明。
天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平，是也。
（《疏证》二）
在己与人，皆谓之情。
无过情，无不及情之谓理。
惟以情絜情，故其于事也，非心出一意见以处之。
苟舍情求理，其所谓理无非意见也。
未有任其意见而不祸斯民者。
心之所同然，始谓之理，谓之义；则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。
凡一人以为然，天下万世皆曰是不可易也，此之谓同然。
……分之各有其不易之则，名曰理。
如斯而宜，名曰义。
人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理。
（《疏证》四十）
心之明之所止，于事情区以别焉，无几微爽失，则理义以名。
（《原善》中，四）
这是用心的灵明，去审察事情，使他无几微爽失；这岂是“以情情”
的话包括得尽的吗？
其实戴氏说理，无论是人情物理，都只是要人用心之明，去审察辨别，寻求事物的条理。
他说：“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”
（《疏证》四一）
段玉裁给他做《年谱》，曾引他的话道：
总须体会孟子“条理”
二字，务要得其条理，由合而分，由分而合，则无不可为。
（《年谱》页四五）
他又《与段玉裁书》说：“古人曰理解者，即寻其腠理而析之也。”
（《年谱》页三四）这三条须参互合看。
他说“剖析”
，说“分”
，说“析”
都是我们今日所谓“分析”
。
他说的“合”
，便是我们所谓“综合”
。
不分析，不能得那些几微的区别；不综合，不能贯通那些碎细的事实而组成条理与意义。
戴氏这样说理，最可以代表那个时代的科学精神。
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