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思者，心之官能也。
凡血气之属皆有精爽；其心之精爽，巨细不同。
如火光之照物，光小者其照也近。
所照者，不谬也。
所不照，斯疑谬承之。
不谬之谓得理。
其光大者，其照也远，得理多而失理少。
且不特远近也，光之及又有明暗，故于物有察有不察。
察者，尽其实。
不察，斯疑谬承之。
疑谬之谓失理。
失理者，限于质之昧，所谓愚也。
惟学可以增益其不足而进于智。
……故理义非他，所照所察者之不谬也。
……理义岂别若一物，求之所照所察之外？而人之精爽能进于神明，岂求诸气禀之外哉？（《疏证》六）
他又说：
耳目口鼻之官，臣道也；心之官，君道也。
臣效其能而君正其可否。
理义非他，可否之而当，是谓理义。
然又非心出一意以可否之也。
若心出一意以可否之，何异强制之乎？是故就事物言，非事物之外别有理义也。
有物必有则，以其则正其物，如是而已矣。
就人心言，非别有理以予之，而具于心也。
心之神明，于事物咸足以知其不易之则，譬有光皆能照，而中理者乃其光盛，其照不谬也。
他认定心不是理，不过是一种思想判断的官能。
这个官能是“凡血气之属”
都有的，只有巨细的区别，并不专属于人类。
心不是理，也不是理具于心。
理在于事物，而心可以得理。
心观察事物，寻出事物的通则（《疏证》三说，“以秉持为经常曰则”
），疑谬便是失理，不谬之谓得理。
心判断事物（“可否”
就是判断），并不是“心出一意以可否之”
；只是寻求事物的通则，“以其则正其物”
。
至于怎样寻求事物的通则，戴震却有两种说法：一种是关于人事的理，一种是关于事物的理。
前者是从儒家经典里出来的；后者很少依据，可算是戴氏自己的贡献。
先说关于人事的理。
戴氏说：
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