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这是一件典型的舞蹈纹彩陶盆盆口沿纹饰的示意图。
这件舞蹈纹彩陶盆于1973年秋出土于青海省大通上孙家寨遗址，属于马家窑文化马家窑类型。
彩陶盆口内壁上的“主题纹饰舞蹈纹，五人一组，手拉手，面向一致，头侧各有一斜道，似为发辫，摆向划一，每组外侧两人的一臂画为两道，似反映空着的两臂舞蹈动作较大而频繁之意。
人下体三道，接地面的两竖道，为两腿无疑，而下腹体侧的一道，似为饰物。”
[1]
这类普遍出现于马家窑文化诸类型中的舞蹈纹生动再现了氏族成员载歌载舞的生活场面，通过彩陶彩绘上的人物舞蹈形象记录了成熟、严谨的汉文字系统诞生前，诗、乐、舞三位一体、祭政合一的历史存在。
以典型的彩陶纹样舞蹈纹为例，距今4000年至5000年前的马家窑文化的马家窑、半山、马厂3个类型中，均出土有描绘部族集体舞图像的彩陶器，这一内容被称之为“舞蹈纹”
。
彩陶中的舞蹈纹由一个或多个舞蹈人物形象构成，生动地再现了上古氏族生活中，氏族成员载歌载舞的祭祀、娱乐场景。
《毛诗序》云：“手之舞之，足之蹈之。”
手、臂的摆动称为“舞”
，足、腿的摆动称为“蹈”
。
彩陶舞蹈纹的绘画准确地把握住了舞蹈者手、臂、足、腿的动作，抓住了舞蹈者与众不同的视觉形象特征。
而舞蹈纹作为一种重要的彩陶纹饰，其在以马家窑文化为代表的上古黄河流域内的流行，使舞蹈者的舞蹈形象变得符号化、程式化。
这使得“舞”
的视觉形象在更长的时空跨度中获得了更加普遍的认同和理解，并使“舞”
从一幅陶画逐渐演化成了一个视觉的符号。
于是，能够令“舞”
区别于其它动作、行为的肢体部分——手、臂、足、腿的运动形象，得以被不断保留并且深化，而对描绘“舞”
没有帮助的头的静止形象则被逐渐弱化。
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这是一幅原始先民捕获野牛的岩画。
画中三个原始先民手持简陋的武器，合力驱赶一头野牛，将野牛围在当中。
一根长矛深深地刺进了野牛的脊背，显然，它已经无路可逃了。
画中的野牛长着一对长且粗壮的犄角，这对犄角的视觉冲击力极强，它使野牛的形象生动、真实。
1965年、1978年和1981年，考古人员先后在云南省沧源县的勐省乡和勐来乡的深山中发现了11处原始崖画，这些崖画分布在东西约20公里的断崖上，被密林所覆盖。
这幅岩画出自沧源崖画第二地点。
沧源崖画是中国迄今发现的最古老的崖画之一。
据测定，沧源崖画绘制于3000余年前的新石器时代晚期，约相当于中原华夏文明的夏商之际。
不过，沧源崖画的绘制者及其所属的文化类型至今还不得而知。
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无独有偶，甲骨文中的“舞”
字，就是一个典型的象形字。
它的形成直接承袭于舞蹈的视觉形象，是舞蹈形象不断符号化的历史产物。
这样变化的结果可想而知，一个能够传达舞蹈特征，但又有别于绘画的视觉形象日益清晰起来，缘起于舞蹈绘画形象——舞蹈纹——舞蹈符号的象形字“舞”
就此诞生了。
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