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通“纹”
，这说明象形字从绘画的图像演化而来，但象形字所使用的“绘画方式”
是单线的描，也就是以“纹饰”
“纹样”
来呈现事物的形象。
后来，由于具象的“图像——象形字”
无法描绘抽象事物和抽象概念，于是仓颉便用形旁和声旁互相组合，这之后出现的形声字、会意字等就称作“字”
。
因此，“文”
是汉文字的基础，是“独体”
。
而“字”
则是汉文字的高级形式，是图像与声音，文和语言的结合，是“合体”
。
因此，这既是“文字”
在古汉语中不常连用的原因，也是许慎将字书取名《说文解字》的原因。
另外，已知最早的“文字”
连用，始于秦始皇二十八年（前219）李斯所书的琅琊台刻石，云：“普天之下，抟心揖志。
器械一量，同书文字。”
《四体书势》云：“昔在黄帝，创制造物。
有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”
相传，黄帝时，沮诵、仓颉两个人观察鸟类的形迹，从中获得了灵感，发明了书契，也就是文字，用来替代结绳记事。
古代中国人相信，文字的创造者是黄帝的史官仓颉，仓颉造字的传说在文献记载中比比皆是。
不过，今天的考古发现表明，中国以至于东亚历史上最早的成熟文字系统是流行于殷商时期的甲骨文，这显然晚于传说中的黄帝时代很久。
仓颉造字的传说虽然有很多演绎、夸大的成分，仓颉也可能并非确有其人，但是，这并不妨碍“仓颉”
以一种群体性的历史实践累加而存在。
传说中沮诵、仓颉是黄帝时的人物，但据考古发现，黄帝时，华夏民族的原始先民尚且处于由“结绳记事”
到“契刻符号”
的过渡期，而汉字“六书”
原则的出现和成熟、严密的文字系统的诞生，最早则在殷商时。
象形是包括甲骨文在内的所有汉文字的造字基础，象形字的出现是视觉形象符号化的历史产物。
在文字出现之前的洪荒时代，由绘画创造出来的图像是语言之外的另一种视觉表达的方式。
原始先民创作图像的介质一定多种多样，河滩上的沙地、树林中树木的树干、野兽或家畜的兽皮，都可能成为画家作画用的“纸”
。
不过，这些材质虽然容易获得，但无法长期保存。
所以时至今日，我们能够看到的原始绘画形式主要就是留在彩陶陶器表面的陶画和留在坚硬石壁、崖壁上的岩画、崖画了。
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