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护身符，才广为流行。
不过，在中国，蜻蜓眼琉璃珠之所以能够迅速流行开来，原因在于其“眼纹饰”
被认为是鱼纹、乳纹的变体，从而具有了生殖崇拜的意味，迎合了中国古人薪火相传、生生不息的生命观。
此外，王充《论衡·率性》云：“《禹贡》曰‘璆琳琅玕’者，此则土地所生，真玉珠也。
然而道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别；兼鱼蚌之珠，与《禹贡》璆琳，皆真玉珠也。
然而随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。”
被称作“五色之玉”
的琉璃烧造和蜻蜓眼琉璃珠之所以能在战国时风行，不仅是因为琉璃文化与从原始生殖崇拜延续至此的眼纹饰息息相关，更是因为炼丹以谋求长生不老的活动日益成为贵族阶层的新风尚。
显然，这都是“贵生”
生命观得到普遍认同的表现。
“生”
字，最早见于殷商卜辞，在甲骨文和金文中，均作“业”
，《广雅》注：“生，出也。”
《广韵》注：“生，生长也。”
《说文解字》注：“生，进也。
象草木生出土上。”
可见商周时，“生”
初指种子的萌发，并引申为植物的生长。
汉字“生”
，具有生殖的含义，原指植物的生殖，但在西周时，也开始具有了指代人类生殖的引申义。
在西周的叔夷钟上便有这样的一句铭文，云：“丕显穆公之孙，其配襄公之拙，而成公之女，孪生叔夷。”
其中，“孪生叔夷”
中的“生”
字，指的便是人的生育。
这种以“生”
指代生殖行为的语义使用在春秋战国时则更加常见，比如《左传·隐公元年》载：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。”
《诗经·大雅·生民》云：“载生载育，时维后稷。”
这里将“生”
与“育”
并列，语义相同，而“育”
实际上是“生”
字在从植物生长引申至人类生殖行为后的基本语义。
可事实上，到了春秋战国时，“生”
的语义呈现出了明显的抽象化，它开始从一种具体的生殖行为演变成了与死相对的哲学思考，从而在先秦诸子的论述中出现了语义的异化。
其中，既有儒家“不知生，焉知死”
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