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的社会价值批评，“舍生取义”
“杀身成仁”
的积极入世态度以及“生，事之以礼。
死，葬之以礼，祭之以礼”
的因循周礼，更有道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”
的哲学思考。
而在社会层面上，“生”
开始普遍性地与“命”
联系在一起，形成了深入身心的人的生命概念。
《尚书·西伯勘黎》云：“呜呼，我生不有命在天？”
由此，具象的生殖行为与抽象的生命概念形成了一个共同体，“命”
取代了“育”
成为了生殖行为的社会目的。
而春秋战国时，各诸侯国变法图强的争霸政策既极大地激发了社会经济的空前发展，又使战争造成人口罹难，成了平衡人口与自然承载力的调节杠杆。
物质的极大丰富、高效的国家机器在为身处其中的个体自然人提供了良好的入世环境的同时，却以动**的战争环境剥夺了人身安全的社会保障，这使得时人对保全生命的渴望比以往任何时代都更加强烈。
以此为背景，“生命”
成为了一种社会性的公共心理诉求。
如《诗经·小雅·南山有台》云：“乐只君子，万寿无疆。”
再如《尚书·洪范》载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
亦有《韩非子·解老》，云：“全寿富贵之谓福。”
除此之外，在西周至战国的青铜器铭文中，“眉寿永年”
“眉寿无疆”
“祈丐眉寿”
一类的词语也屡见不鲜。
《淮南子·精神训》云：“生，寄也。
死，归也。”
在这样的社会文化背景下，以原始社会的生殖崇拜为源头，以“生育”
为手段实现的群体性的生存延续，逐渐演变为以“生命”
为目的的个体自然人旨在保全生命、延长生命的长生理想。
于是，夏后的鱼龙融化成了琉璃珠型器上的蜻蜓眼，商王的鸾凤也化身成为了羽人的翅膀引魄升天。
一条又一条或无名或有名的生命诞生又终结，可生生不息的理想却变成了一个长生不老的传说，得以在后世历史的苍穹中秘密地流传。
[1]爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，商务印书馆，2009年版，第139页。
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