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与象征**的彩陶鱼纹和以鱼纹为基础的变形纹饰乳纹、眼纹、菱形纹、三角纹和折线纹等纹饰所表现的女性生殖崇拜相对，鸟式图腾的造型、纹饰和以禽鸟特征为代表的装饰物背后则体现着自远古至商周社会中不断演变的男性生殖崇拜。
鸟类的头与男性阴茎的**相似，禽鸟卵生，男性的**睾丸内也能生成与卵相似的**。
因此，随着原始先民对生殖现象认知的不断增强，人们开始将男性的**与鸟类紧密相连，进而将抽象的“祖”
字，即先祖，与具象的“且”
字，即阴茎连在了一起。
因此，在甲骨文中，“且”
字和“祖”
字本是一字。
于是在今人看来，甲骨文的“且”
字便是一个典型的象形字，它描绘的是男性的阴茎。
甲骨文的“祖”
字，则成为了一个典型的会意字，它是由阴茎和生殖崇拜而衍生出的伦理概念。
“甲骨四堂”
之一的郭沫若在论及神话“玄鸟生商”
时也指出：“玄鸟旧说以为燕子……玄鸟就是凤凰……但无论是凤或燕子，我相信这传说是**的象征，鸟直到现在都是（男性）**的别名，卵是睾丸的别名。”
也就是说，商人以玄鸟作为自己的祖先，实际上是一种以生殖作为生命本源的科学认知。
而自洪荒时代至夏代所广泛流行的鱼龙系图腾崇拜逐渐被新兴的鸾凤系图腾崇拜所取代的过程，不仅是在商代夏、国家代酋盟的政权更迭中所产生的信仰变更，更是母系氏族社会不断瓦解、男权社会不断形成的历史写照。
鱼龙或鸾凤从一系列具有普遍性的、带有强烈生殖崇拜色彩的图腾崇拜物逐渐演变为青铜器、玉器等礼器上的装饰纹样，这种从神到美的演化背后，体现了三代中国社会普遍存在的生殖崇拜文化，即“生”
在商周文化中完成了从“育”
向“命”
的主体内涵让渡。
延伸阅读
在甲骨文卜辞中，有这样一条关于妇好分娩的卜辞：“甲申卜，殻，贞：妇好娩，嘉。
王占曰：其唯丁娩，嘉。
其唯庚娩，弘吉。
三旬又一日甲寅娩，不嘉，唯女。”
这是一条完整的卜辞。
完整的卜辞由前辞、命辞、占辞和验辞4个部分构成。
在这段卜辞中，“甲申卜，殻，贞”
这5个字就是前辞，它表述的意思是：在甲申这一天占卜，一个叫殻的贞人卜问。
贞人是殷商时在商王宗室内负责占卜的官吏，是灵龟占卜术的掌握者和灵龟占卜文化的传承人。
甲骨文中，贞人的“贞”
字，最早由“甲骨四堂”
之一的董作宾成功释读。
在完整的甲骨文卜辞中，贞人的名字都会出现在卜辞的前辞中，而前辞固定的结构都是：××（干支）卜×（贞人名）贞。
贞人的名字会固定出现在甲骨文“卜”
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