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到了唐代，儒家经典增加到了九部，其中包括《周礼》《礼记》《仪礼》这三部关于仪礼的经典，《左传》《公羊传》《穀梁传》这三种关于《春秋》的注释，以及《易经》《诗经》和《尚书》。
到宋代，这一系列作品又逐渐被扩充为12部，增加的三部为《论语》《孝经》和《尔雅》，及至后来又增加了《孟子》，扩大为13部。
至此，儒家经典的构成基本确定，这“十三经”
与理学的“四书”
（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）一同成为儒家经典的核心，并衍生出大量的注疏、辞典等。
《大学》与《中庸》一开始并不是独立的著作，而是记录典章制度的《礼记》的一部分，后来由大思想家、儒学的集大成者朱熹将这两部著作归入“四书”
。
[45]从很大程度上来说，儒学被当作国家教义主要是因为董仲舒，他后来被班固称为“儒者宗”
。
[46]董仲舒的过人之处并不在于他的思想有多么独到，而是在于他的中庸之道以及他为满足当权者集权、统一之目的而对古代典籍进行的解读。
他对中国后来所有朝代与社会学说的影响不容忽视，作为中国人世界观基础的“天下主义”
思想就是源自董仲舒。
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董仲舒作为今文经学派的代表人物，他的影响力在汉灵帝时期（167—189在位）凸显出来，汉灵帝在174年下令将儒家经典刻在石碑上，竖在太学门前。
而后世与这种经学传统相抗衡的学派被称为古文经学派，通常认为这一学派源于在孔子旧室坏壁中找到的颇有争议的典籍以及负责校理皇家藏书的刘歆（卒于23年），将这一学派发扬光大的是一些并不在都城中教学的民间儒生，例如马融（79—166）。
直到汉朝灭亡之后，古文经学派才得到官方的认可。
在汉代占据主导地位的是今文经学派，这一学派的影响一直延续至今。
出于对和谐的追求以及将一切都统一在同一个原则之下的目的，董仲舒将语言解释为是天在通过圣人“发其意”
，圣人模仿的是天地的声音，因此，汉字的发音也被赋予了特别的意义。
董仲舒利用不同汉字的相同发音构建起他的空中楼阁。
随着公元5世纪之后语言学与音韵学研究的深入，他的观点只是偶尔才会被人提起。
我们从《汉书·儒林传》中就能看出董仲舒的重要地位。
下面这篇文章讲述了“穀梁”
与“公羊”
两家的纷争，故事颇具传奇色彩：
瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。
武帝时，江公与董仲舒并。
仲舒通五经，能持论，善属文。
江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。
……于是上因尊公羊家，
诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。
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