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不得不说这又是一个站不住脚的新见解，就算某处存在着可以佐证这一观点的实际例子，也无法轻易证明那就是自古以来的东西。
现在一般倾向于省略祭祀的“物忌”
，许多神宫神社即使存在“物忌”
也都有名无实，然而偶尔还会有少数严守旧例并因此留名的神社。
出云就是其中最重要的一个，那么，人们究竟为何一定要守住这个秋冬交界之际的漫长的“oimi”
[45]呢？
从前，皇家代替万民首“尝（kikoshimesu）初穗”
是“尝”
的本义，这一点从案上案下的币帛在中央祭祀之日被派发出去这一现象中也能看出。
国土面积扩大，地方之间的情况也产生差异，但至少将这一祭祀信仰在意识上统一的人们不会略去“斋忌”
而去服从大自然的需求。
然而可悲的是，国内的交通时常中断，仪式规范的改动也时常偏向一方，因此“物忌”
的方式渐渐不再普遍。
“稻实斋屋”
不见踪影，在“致斋三日”
[46]期间，殿中已经将“渊醉”
[47]作为惯例开始实行了。
“五节舞姬”
[48]虽然有古老的起源，然而在“丑”
“寅”
之日举办却是新的规定，完全是基于前朝的兴趣开始的。
这从三善清行的《意见封事》[49]中也能看出。
被推断为“尝”
字的日本的语言在短短的一个世纪之间，其发音与意义同时变得模糊不清，最终不得不以汉音称之，这也是结果之一吧。
然而尽管如此，至今居住于国家的偏远地方的许多农民之间，还保存着相当明显的古老社会习惯的一致性，这对崭新学问的繁盛无疑是一种难得的激励。
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