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所以，众生若干种心，如来悉知悉见，就是因为如来有般若智慧，有如来的知见之故。
然而，话虽如此，当初佛陀在菩提树下金刚座上成佛了，佛陀成佛的第一个念头，就是要涅槃，不想说法。
佛陀当初千辛万苦出家，目的就是为了追求真理，为了要说法度生。
现在已经证悟成佛了，应该要来弘法度生，为什么又不想说法呢？佛陀曾如此说：“我所证悟的真理，和世间上的人所知所见，完全相反。
我认为有的，世间上的人认为没有，例如法身、真如、自性，哪一个体悟得出这是真真实实的、是实实在在有的东西？世间上的人认为有的，我认为是假的，例如声色名利、荣华富贵，都如三更梦、九月霜，哪里有一点真实？可是世间上的人说这是实在的。
因此，我现在所证悟的道，和一切众生所认知的，正好相反，那些执迷不悟的众生怎么能体会呢？”
当佛陀这样想的时候，天空中现出许多天人及四大天王，代替众生向佛陀请求：“佛陀！
正因为众生执迷不悟，众生愚痴，所以更需要您的甘露法水。
有缘自然会得度，无缘的众生，佛陀的大慈大悲，只要给他们种了得度的因缘，即使不能在灵山会上得度，将来也能在龙华三会时相逢，总会得度的。”
佛陀受了这许多天人的请求以后，终于改变心意，发心住世说法度生。
现在，在台湾有一些民间信仰，常常不能和佛教相应。
民间的信仰都是建立在贪欲心上，都是祈求神明：“给我发财、给我升官、给我利益、给我好处。”
而佛法都是教人：“你要牺牲自己，成全他人，你要把欢喜幸福布施给人。”
不但不贪欲，而且是奉献、喜舍。
大地众生哪一个不想自私拥有？谁肯给人？因此，佛法就显得曲高和寡，难以为世人所认同。
所以，佛陀他的大乘佛法的知见，小乘根性的人，甚至凡夫执著自我的人，很难领受。
我们很希望大家透过六祖大师提出的如来知见，能够重新估定我们人生的价值。
说到如来的知见，例如《金刚经》上讲无四相：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
这就是如来的知见。
无我就是如来的知见，因为惟有离开虚妄、无我，才有一个真我；那种灭绝生死、灭绝对待、灭绝人我，究竟超凡入圣的涅槃境界，就是如来的所知所见。
六祖大师也谈到四乘的法义，也就是我们知见上所要认识的。
平常说大乘、小乘，这叫做二乘；声闻、缘觉，也叫二乘。
这里讲到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、最上乘。
当你研究佛学的时候，只是见闻转诵，就叫做小乘；悟法解义，这就是中乘；依法修行，实践佛法，这就是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，就叫做最上乘。
不过，一切的法虽然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，实际上，真正的佛法是“惟有一乘法，无二亦无三”
。
所以，六祖大师说：“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。”
在四乘里，如果我们是小乘，只是见闻觉知，当然，六祖大师希望我们要悟法解义。
觉悟了以后，也还不够，还要再依法修行，才是大乘佛种。
有了大乘佛种以后，“佛法在世间，不离世间觉”
，还要再“以出世的思想，做入世的事业”
。
万法尽通，万法具备，不舍一法，不离一法，不执不取，离诸法相，到了那个时候，就是六祖大师所希望我们实践参禅悟道的最上乘。
这四乘法义，也如同学生求学一样，先读小学，然后初中、高中、大学。
虽有层次，但要层层升级，不能停顿，到最后，人人都能证悟最上禅，有了最上的禅定，也就有了最上乘的境界。
所以，六祖大师讲“四乘法义”
，最终的目的，就是希望人人以佛的知见来入最上的禅定，证悟最上乘的佛法。
六、六祖大师和志道禅师如何论“涅槃三昧”
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